< 출처 : 지방교회 찬송찬미 관제 >
우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다.  바울의 부르짖음은 참으로 갈라디아서 2장 20절에서 그가 말한것과 똑같다.  거기서 바울은 이제는 내가 산것이 아니요 오직 내안에 그리스도께서 사신 것이라고 말했다. 이것이 우리가 연구한  문제의 해답이다. 우리는 로마서 7장에 "나" 라는 단어가 매우 현저히 나타났고. 또 이" 나"는 결국 "답답한 부르짖음" 곧 오호라 나는 비참한 사람이로다. 로 끝맺는다는 것을 안다.

그 뒤에 우리는 그의 해방받은 환호의 외침을 들을 수 있다. 주예수께 감사라하리로다.  매우 분명한 것은. 바울이 우리가 사는 생명이 그리스도의 생명임을 발견했다는 것이다. 우리는 그리스도인의 생명이 개선된 생명이라고 생각할 것이다.

그러나 사실은 그렇치 않다. 하나님은 우리에게 대치하는 생명을 주신다. 하나님은 본래 우리가 가지고 있는 생명을 다른 생명. 곧 그리스도의 생명으로 대치하신다. 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내안에 그리스도께서 사신 것이라. 이 생명은 그리스도의 생명이 우리 안에 다시 사시는 것이기 때문에 우리 스스로 만들어낼 필요가 없다. 이점에 있어서 재생이(새생명으로삶), 중생 이상이라는 것를 믿는 그리스도인은 많지 않다. 중생은 우리가 회개할 때 성령께서 그리스도의 생명을 우리 안에 심은 것이다. 재생은 이와 달리 그리스도의 형상이 우리의 생활 속에서 재생(새생명)되기 시작할 때까지 이 새 생명이 우리 안에 서 점점 자라고 그 생명을 나타내는 것이다. 이것이 바로 갈라디아인들에게 바울이 말한바. 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기 까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니.(갈 4:19)

또 한가지 예화로 이점을 설명해 보겠다. 한번은 미국에서 주님을 믿는 부부의 가정에 갔었다. 그들은 그들을 위해  기도해 달라고 내게 청해 왔다. 내가 그들에게 무슨 어려움이라도 있느냐고 물으니까 그는 이렇게 말했다. 오. 니 형제님 최근 저희의 생활은 말이 아닙니다. 저희는 너무 쉽게 아이들 때문에 화가 납니다. 과거 몇주 동안 저희두사람은 거의 매일 수차례 화를 내어 주님의 이름을 욕되게 했습니다. 저희에게 인내를 주시도록 하나님께 기도해 주시기를 부탁합니다. 나는 이런 일을 할 수 없다고 말했다. 그들은  그말이 무슨 뜻입니까. 라고 물었다. 나는 한가지 분명한 것은 하나님이 여러분의 기도를 들어 주시지 않는다는 말입니다. 라고 답했다. 그들은 십분 놀란 표정으로 당신의 뜻은 저희가 너무 형편없기 때문에 하나님께서 인내를 구하는 우리 기도를 들어주시기를 꺼려하신다는 말입니까 . 라고 말했다 . 아닙니다. 내 뜻은 그것이 아닙니다. 당신들은 이렇게 기도해본적이 있습니까. 나는 당신들이 자주 이렇게 간구했으리라고 믿습니다. 하나님께서 응답하셨습니까. 아닙니까. 당신들은 왜 응답이 없는지 아십니까.  이는 당신들에게 인내가 필요하지 않기 때문입니다. 이때 그 아내는 눈을 크게 뜨고 그게 무슨 말씀이십니까. 우리에게 인내가 필요 없다구요. 저희는 매일 화를 냅니다. 당신의 말은 무슨 뜻입니까. 라고 말했다. 나는 당신 들에게 필요한 것은 인내가 아니라 그리스도입니다. 라고 답했다.

하나님은 결코 겸손.인내.성결. 사랑의 은혜를 개별적으로 우리에게 주시지 않으신다. 즉 인내가 없는 사람에게는 약간의 인내를. 사랑이 없는 사람에게는 약간의 사랑을. 혹은 교만한 사람에게는 겸손을 주지 않으신다. 하나님은  어느소량을 우리에게 자본으로 주지 않으시고 우리의 필요를 족히 채울수있는 은사를 주신다. 이 은사는 바로 그의 아들 예수 그리스도이시다. 내가 그분의 생명을  내안에서 살아 나타내시도록 그분을 앙망할 때 그분은  나의 겸손과 인내와 사랑이 되신다. 또한 내게 필요한 다른 모든 것이 되신다. 요한일서에. 하나님이 우리에게 영생을 주신것과 이 생명이 그의 아들 안에 있다는 것을 말한다. "그 증언은 바로 하나님께서 우리에게 영원한 생명을 주셨으며. 이 생명이 그분의 아들 안에 있다는 것입니다. 하나님의 아들이 있는 사람에게는 생명이 있고.하나님의 아들이 없는 사람에게는 생명이 없습니다".(요일 5:11-12)    하나님의 생명은 여러가지 항목으로 우리에게 분배되는 것이 아니라. 그의 아들안에서 우리에게 주어진다.

사도바울은 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주안에 있는 영생이니라. 고 말한다.(롬 6;23)  우리와 하나님의 아들과의 관계는 바로 우리와 생명의 관계이다. 우리가 그리스도인이 받은 은혜와 그리스도 사이의 차이점. 즉 온유와 그리스도. 인내와 그리스도. 사랑과 그리스도. 사이의 차이를 발견하는 것은 얼마나 복된일 인지 . 고린도 전서 1장 30절의 말씀을 다시 한번 기억하자 "너희는 하나님께로 부터나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되었나니". 통상적으로 거룩함에 대한 사람의 관점은 생할의 모든 방면이 거룩게 되는 것이라고 생각한다. 그러나 이것은거룩함자체가 아닌 거룩함의 열매에 지나지 않는다. 거룩함은 그리스도 자신임을 기억하자.

의심할바 없이  나는 많은 사람들이 다음과 같은 체험을 하리라고 믿는다.  즉 어떤 사람이 당신에게 한 친구를 심방하러 가자고 할때 당신은 그 친구가 선하지 않다는 것을 알지만 주님을 믿고 의지함으로 그를 돌보러 갈 것이다. 츨발하기 전 당신은 주님께 자신으로 말미암으면 실패뿐이고 아무 것도 할수 없으므로 주님이 당신의 모든 필요를 공급해달라고 구할 것이다. 그런 다음 당신은 비록 그 친구가 조심성 없고 남과 융화되지 못하는 사람일지라도 당신이 그에 대해 조금도 화가 나지 않은 것에 놀랄 것이다.집에 돌아올 때 당신은 이 체험을 회상해 보면서 당신이 그렇게 잠잠할 수 있었던 것으로 인해 놀란다. 당신은 당신이 어떻게 그렇게 할수 있었는지를 이상히 여기며 어떠한 해설을 찻으려고 한다.     이 해설은 바로 성령이 당신으로 통과하게 한것임을 기억하라.

불행히도 당신은 어쩌다 한 번 이런 체험을 갖는다는 것이다. 그러나 이것은 우리의  일상적인 체험이어야한다. 성령이 모든 것을 손에 쥐고 계시기 때문에  당신은 긴장할 필요가 없다. 우리가 이를 악물고 자기를 잘 통제하면 영광스런 승리에 이를 수 있으리라고 생각하지 말라. 참된 승리는 육체의 힘을 쓰지 않는 것이다. 우리는 주님에 의해 영광스럽게 어떤 것을 넘어가는 것이다.

사탄이 우리를 시험하는 목적은 항상 우리로 어떤 일을 하게 하려는 것이다. 처음에 그는 우리를 범죄케 하지 않고 우리가 자기 힘으로 무엇을 하도록 격동시킨다. 일단 우리가 숨어 있는 곳에서 나와 나와 버릴 때 사탄은 이미 우리를 이긴 것이다. 만일 우리가 그리스도 안에 숨어 있고  육체의 영역 안으로 들어가지 않는다면 사탄은 우리를 이기지 못한다.

하나님이 우리에게 정하신 승리의 방법은 바로 우리가 아무것도 하지 않는 것이다.  즉 그리스도 밖에서 아무 것도 하지 않는 것이다. 이것은 우리가 활동할때 위험에  떨어지게 되고. 우리의 천연적인 경향은 우리를 잘못된 방향으로 이끌기 때문이다. 그렇다면 우리는 어디에서 도움을 청해야 하는가. 갈라디아서 5장 17절을 읽어보자. "육체는욕망을 일으켜 그영을 거스르고. 그 영은 육체를 거스르기 때문입니다 이둘은 서로 대적하여 여러분이 갈망하는 것들을 하지 못하게 합니다". 바꾸어 말해서 육체는 우리를 거스리는 것이 아니라 성령을 거스린다. 이는  이둘이 서로 대적 하기 때문이다. 그러므로 육체를 짓밟고 처리하는 것은 그분이지 우리가 아니다. 그 결과는 어떠한가." 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함니니라." 우리는 자주 이구절 하반절의 의미를 잘못 해석한다. 이것이 무슨 뜻인지를 보기로 하자.

천연적으로 우리는  무엇을 하기을 원하는가. 우리는 우리 천성의 지시를 따르고 하나님의 뜻을 떠나서 행동을 취하기를 좋아한다. 만일 우리가 우리 자신으로 말미암아 일하기를 거절한다면. 성령은 자연히 우리 안의 육체를 처리하실 수 있게 된다.  결국 우리는 우리의 천연적인 생명이 원하는 것을 행하지 않게 된다.   이것이 바로 우리 천연적인 경향에 따라 일하지 않는 것이다. 이럴때  우리는 각기 제 길로 가지 않게 되고 하나님의 계획을 완전히 만족스럽게 여길 것이다. 그러므로 우리에게는 "너희는 성령을 쫒아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라" 는 원칙이 있다. (갈 5:16)

만일 우리가 영 안에서 살며 부활한 그리스도를 믿고 의지하여 행한다면. 우리는 한편에 서서 능히 성령으로 매일 우리의 육체를 이기시게 할수 있다. 성령은 이 일을 책임지도록 이미 우리에게  보내지셨다.

우리의 승리는 그리스도 안에 숨고 오로지 성령만을 의지하여 그분의 새 갈망을 따라 우리 육체의 정욕을 이기는데 달려 있다. 십자가는 이미 우리를 위하여 구원을 이루었고. 우리 안에서 성령은 구원을 나타내도록 주어지셨다. 그리스도의 부활과 승천은 또한 우리의 구원의 기초이며. 성령으로 말미암아 우리안에 거하시는 그리스도는 우리의 구원의 능력이시다.

 이제 우리는 로마서 8장에 왔다. 먼저 두번째 단락의 중심인 5장 12절부터 8장 39 절까지의 중심을 두 마디로 간략히 설명하겠다. 이 두마디는 한 가지 대조를 포함하고 있고, 각각 그리스도인의 체험의 한 방면을 지적해 준다.

       이 두 마디는 다음과 같다.

       아담안에서와 그리스도 안에서           -- 5:12-6:23 --

       육안에서와 영 안에서                    -- 8:1-8:39   --

우리는 이 네가지 일의 관계들을 깨달아야 한다. 앞의 두 가지는 객관적인 것으로서 우리의 위치를 말한다. 그중 첫번째 것은 원래 천연적인 것 안에 있는 우리의 위치이고, 두번째 것은 현재 우리가 그리스도의 구속 역사를 믿음으로 말미암아 얻은 위치이다. 뒤에 나오는 두 가지는 주관적인 것으로서 우리의 행함과 관계된다.    이것들은 실제적인 체험에 속한 것들이다. 성경은 앞의 두 가지는 전체의 일부만을 언급한 것이고 나중 두 가지가 있어야 온전하다는 것을 말한다. 원래 우리는 그리스도안에 있기만 하면 족하다고 생각했을 것이다.  그러나 이제 우리는 영 안에서 행해야 함을 알았다.(롬 8:9)

로마서 8장 앞 부분에서는 거듭 영에 대하여 말한다. 이것은 사도가 그리스도인의 생활에 있어서 중요한 이공과를 얼마나 중요시 하는가를 보여 준다.

                                 육체와 영

육체는 아담과 연관되고 성령은 그리스도와 연관된다. 이제 우리가 아담안에 있는가 아니면, 그리스도 안에 있는가의 문제는 이미 해결되었다치고, 잠시  이문제를  한 쪽에 제쳐놓고 우리가 육체 안에 사는가를 물어보자.  우리안에 산다는 것은 아담 안에 있는 우리 자신으로 말미암아 모든 것을 행한다는 뜻이다. 우리의 힘은 아담에게서 이어 받은 옛창조의 천연적인 생명에서 나왔기 때문에 체험에서 우리는 아담의 죄의 모든 자본을 누리고 소유하고 있다. 이것들은 우리 모든 사람에게 매우 효과적인 것이다. 이제 그리스도 안에서 우리도 이러하다.

만일 우리가 체험에 있어서 그분이 체험한 것을 누리려고 한다면 우리는 반드시 영을 좇아 행하는 것이 무었인지를 알아야 한다.  우리 옛사람은 이미 그리스도 안에서 십자가에 못박혔다. 이것은 이미 역사적인 사실이 되었다. 또 하나님이 그리스도안에서 못박혔다. 이것은 이미 역사적인 사실이 되었다. 또 하나님이 그리스도 안에서 하늘에 속한 신령한 복으로 복주심은 현재의 일이다. 그러나 만일 우리가 영안에 살지 않는다면 우리의 생활은 그리스도 안에 있는 사실과 완전히 상반될 것이다.

이는 우리가 그분 안에 있다는  이 사실이 우리 몸에서 표현되지 않았기 때문이다. 우리가 그리스도 안에 있다는 것을 시인할 수는 있지만. 우리는 우리의 낡은 성질이 여전히 나타나는 사실에 직면할 가능성이 있다.

문제는 어디에 있는가. 문제는 우라가 객관적으로 그 진리을 붙잡고 객관적인 진리을 주관적이 진리로 화하지 않았기 때문이다. 우리가 영안에 살 때에만 객관적인 진리가 주관적인 체험이 된다.

내가 그리스도 안에 있을 뿐 아니라, 그리스도도 내 안에 계신다. 사람의 몸이 물 속에서는 생활 하거나 일할 수 없고. 공기 중에서만 살수 있는 것처럼 영적인 면에서도 그리스도는 육체 안에 거하지 않으시고 영 안에서 그분 자신을  나타내신다.  그러므로 만일 내가 육신을 좇아 생활한다면. 나는 그리스도 안에서 본래 내게 속했던 모든 것이 내 안에서  허공에 뜬 것 같이. 죄가 되는 것을 발견할 것이다. 비록 사실에 따르자 면 내가 그리스도 안에 있겠지만  만일 내가육체 안에 산다면, 곧 내 힘으로  내 주장대로 행한다면  체험에 있어서  나는 놀랍게도 아담에 속한 모든 것이 내 몸에서 나타나는 것을 발견할 것이다. 그러므로 내가 그리스도 안에 있는 모든 것을 체험으로 알려 한다면 나는 반드시 영안에 살기를 배워야 한다.

   영안에 산다는 것은 성령이 내 안에서 내가 할 수 없는 것을 이루어 주실 것을 믿고 의지한다는 말이다. 이런 생활은 내 자신을 의지하여 살아내는 생활과는 완전히 다르다. 하나님의 새로운 요구에 당면할 때 마다. 나는  그분께서 내게 요구하신 것을 내 안에서 친히 이루시도록 그분을 앙망한다. 하나님은 우리에게 시도해 보라고 하시지 않고 다만 믿고 의지하라고 하신다. 또 그분은 우리에게 분투하라고 하시지 않고 그분 안에 안식하라고 하신다.  만일 내 안에 난폭한 성품이나. 부정한 생각. 예리한 혀와 비평하는 영을 가졌다면. 자신을 고치려고 결심할 필요가 없다. 내가 할 일은 다만 이 모든 일을 향하여 이미 죽은 자로 여기고. 하나님의 영이 내 안에서 내게 필요한 순결함과 겸손과 온유를 산출해 내시도록 앙망하는것이다.

이것이 모세가 말한 "가만히 서서 여호와께서 오늘날 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라" (출 14:13)의 뜻이다.

이제 로마서로 돌아가자. 6장 끝에서 우리는 두가지 관련된 제목을 다루기 위해 잠시 멈춘 적이 있다. 하나는 우리가 하나님과 동행하는 동기와 목표인 하나님의 영원한 목적과 다른 하나는 그 목적에 이르기 위해 우리에게 필요한 능력과 지혜를 공급하는 성령이다.

이제 우리는 로마서 7장을 보기로 하자. 많은 사람들은 7장을 불필요한 장으로 생각한다. 만일 그리스도인이 참으로 옛 창조 자체가 이미 그리스도의 십자가에 의해 제해졌고 또 그분의 부활로 말미암아 완전히  새로운 창조가 도입되었다는 것을 보았다면 로마서 7장은 불필요한 것이 될수잇다. 만일 우리가 진정 이것을 알고 또 이일에 근거하여 이것을 여기며 이것에 기초하여 자신을 하나님께 드린 다면  우리에게는 로마서 7장이 필요치 않을 수 있다.

어떤 사람들은 로마서 7장의 위치가 잘못되었다고 느낀다. 그들은 7 장을 로마서 5장과 6장 사이에 두어야 한다고 생각한다. 로마서 6장에 이를 때 모든 것이 완전하고 평탄케 되었는데 어찌 또 나는 "곤고한 자로다" 라는 실패의 신음이 있을 수 있느냐는 것이다.  어찌 용두사미 같은 일이 있을 수 있단 말인가.

그러므로 어떤 사람들은 로마서 7장에서 말한 것은 거듭나기 전 바울의 체험이라고 말한다, 우리는 이장에서 그가 묘사하는 것중 어떤 것은 비그리스도인의 체험임을 시인해야 한다. 그러나 많은 그리스도인이 이런 체험을 하고 있다. 그러면 이 장이 주는 교훈은 무었인가.

우리는 로마서 6장이 다루는 문제가 죄를 향한 자유함인 반면에 7장은 율법을 향한 자유함을 다룬다는 것을 안다. 6장에서 바울은 어떻게 죄에서 벗어나는 가를 우리에게 말한다.

그는 죄에서 벗어나는 것이 우리의 필요임을 말함으로 결론 짓느다. 이제 7장은 다만 죄에서 벗어나는 것으로 부족하고 또한 어떻게 울법에서 벗어나는 가를  알아야 한다고 우리에게 가르친다. 만일 우리가 아직 율법의 억압으로부터 온전히 해방 받지 않았다면 우리는 결코 죄로부터 온전히 벗어날수 없다. 그러면 죄로부터의 해방과 울법으로부터의 해방에는 어떤 차이가 있는가. 우리가 전자의 가치를 알면 되지 왜 후자를 알아야 하는가 . 우리가 율법으로부터 해방되어야 할 필요성을 알려면 먼저 반드시 율법의 기능이 무엇인가를 알아야 한다.