그리스도의 보배로운 피

우리가 이 땅에서 육신의 생활을 유지하려면 물과 공기와 음식 등과 같은 기본적인 요소들이 필요하다. 영적인 생활에 있어서도 마찬가지이다. 영적인 생활에서 기본적인 요소들이 없으면 우리는 그리스도인으로 정상적인 생활을 할 수가 없다. 영적 생활의 가장 기본적인 요소들 중의 하나가 바로 그리스도의 피이다. 그리스도의 피의 효능과 가치를 분명하게 알지 못한 사람은 아직 정상적인 신앙의 길에 접어들지 못한 사람이다.

 

우리에게 그리스도의 피가 필요한 이유는 우리가 여전히 육신 안에 타락한 생명을 가지고 있기 때문이다. 우주 안에는 중요한 세 인격이 있는데, 그것은 바로 하나님과 사람과 사탄이다. 우리가 죄를 범하면 이 세 인격에 관련된 세 방면의 문제가 생기게 된다.

첫번째는 우리가 하나님과 분리되는 것이고,

두번째는 우리의 양심에서 죄의식을 느끼는 것이며,

세번째는 사탄에게 고소를 당하는 것이다.

이 세 가지가 우리의 신앙 생활에서 큰 문제이다. 어떻게 이 문제들을 해결하겠는가?

이 세 가지 문제를 해결하는 유일한 길은 ?그리스도의 피?이다!

1. 하나님으로부터 분리됨

죄는 항상 하나님과 사람을 분리시킨다. 아담이 범죄했을 때, 그는 즉시 하나님을 피해 숨었다. 범죄하기 전에는 항상 하나님을 누리고 그분과 친밀했지만 이제는 하나님과 아담 사이에 큰 간격이 생겼다. 마찬가지로 당신이 어떤 죄를 범하면 즉시 하나님과 당신 사이에 큰 간격이 있음을 느끼게 된다.

 

하나님은 사람을 사랑하시지만 또한 의로운 분이시기 때문에 결코 사람의 죄들을 묵인하시지 않는다. 이사야 59:2은 "너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 내었고 너희 죄가 그분의 얼굴을 가리워서 너희를 듣지 않으시게 함이니"라고 말한다. 죄를 짓는 것이 심각한 까닭은 그 죄가 하나님 앞에 기록되어 하나님과 사람을 분리시키기 때문이다. 하나님은 당신을 사랑하시지만, 당신의 죄들은 미워하신다. 죄들이 남아있는 한 하나님은 결코 당신과 함께 하실 수 없다.

 

로마서 3:23은 "모든 사람이 죄를 범하였으므로 하나님의 영광에 이르지 못하더니"라고 말한다. 모든 사람은 죄를 범하였고, 그 결과 하나님을 잃어버리고, 하나님과 분리되었다. 우주 가운데 무엇이 이 죄의 문제를 해결할 수 있는가? 당신이 아무리 기도를 많이 해도, 아무리 많이 울고, 뉘우치고, 행위를 개선한다 해도 하나님 앞에 있는 죄의 문제를 결코 해결할 수 없다. 피 흘림이 없은즉 사함이 없느니라(히9:22). 그리스도의 보혈 외에는 그 어느 것도 당신의 죄들을 제거할 수 없다.

 

유월절 밤에 하나님은 "내가 그 피를 볼 때에 너희를 넘어가리라"고 말씀하셨다(출12:13). 하나님은 이스라엘 자손들에게 기도하고, 뉘우치고, 선한 행위를 하라고 요구하지 않으시고, 다만 어린 양을 잡아서 그 피를 문 기둥에 바르라고 명령하셨다. 그 유월절 어린 양은 하나님의 어린 양이신 그리스도의 예표였다(요1:29). 어린 양이신 주님이 십자가에서 피를 흘리심으로 하나님 앞에 있는 모든 죄들이 다 해결되었으며, 하나님은 이제 우리를 넘어가신다.

 

그러면 당신이 구원받은 후에 생활 속에서 죄를 범하여 하나님과 거리를 느낄 때에는 어떻게 해야 하는가? 다만 그 죄를 하나님께 자백하고, 예수님의 피가 그 죄를 가져갔다는 사실을 믿으면 된다. 만일 우리가 우리 죄들을 자백하면, 그분은 신실하시고 의로우셔서 우리 죄들을 용서하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗하게 하실 것이라(원문 참조, 요일1:9). 당신이 죄들을 자백할 때 즉시 당신과 하나님 사이의 모든 거리가 사라진다.

 

여기서 어떤 느낌을 기대하거나, 특별한 느낌이 없다고 해서 염려하지 말라. 그리스도의 피는 하나님을 위한 것이지 당신이 보기 위한 것이 아니다. 유월절 어린 양의 피는 이스라엘 백성들이 보기 위한 것이 아니라 하나님이 보시고 넘어가기 위한 것이다. 이스라엘 백성들은 집 안에서 그 피를 볼 수는 없었지만, 하나님이 그 피로 만족하셨음을 믿고 기쁨과 평강을 누렸다. 또한 일 년에 한 번 있는 속죄일에는 대제사장이 속죄소에 피를 뿌리기 위해 혼자 지성소 안으로 들어갔다. 이스라엘 백성들은 아무도 그 피가 뿌려지는 것을 보지 못했다. 그 피는 하나님의 의와 거룩과 영광의 요구를 만족시켜 드리기 위한 것이었다. 이것은 그리스도께서 부활하신 후에 하늘의 장막 안으로 들어가셔서 우리의 모든 죄들을 씻기 위해 하나님 앞에서 그분 자신의 피를 뿌린 것을 예표한다(히9:12).

 

오늘날 누구도 하늘에 올라가서 그 피를 볼 수는 없지만, 우리는 성경의 분명한 말씀을 통하여 그 피가 하늘에서 우리를 위해 말하고 있으며, 하나님의 모든 요구를 만족시키고 있음을 알 수 있다(히12:24). 그래도 당신은 여전히 좋은 느낌을 요구하겠는가? 하나님께서 그리스도의 피로 만족하시는데, 당신의 요구가 하나님의 요구보다 더 높다는 말인가? 다만 이렇게 기도하라. 오 하나님, 그리스도의 피가 하나님 앞에서 나의 모든 죄들을 씻으신 것을 감사합니다. 하나님이 그 피로 만족하신다면 저도 만족합니다.

2. 양심에 있는 죄의식

죄를 지은 두번째 결과는 양심 안에 죄의식이라는 무거운 짐이 생기는 것이다. 양심의 죄의식은 작은 문제가 아니다. 사람의 고통 가운데 가장 심한 것이 양심의 고통이다. 어떤 사람은 술을 먹고 양심의 고통을 달래 보려고 하지만 취하면 취할수록 양심은 더 생생하게 살아난다. 당신이 아무리 많은 돈을 벌고, 높은 지위에 오른다 해도 양심의 고통은 일생 동안 사라지지 않고 당신을 괴롭힐 것이다. 그럴 때 많은 사람들은 선한 행위를 함으로 양심의 가책을 덜어보려고 한다. 그러나 당신이 아무리 선행을 베풀어도 과거의 죄가 용서되는 것은 아니다. 이것은 다만 양심에게 뇌물을 주는 것이다.

 

어떻게 하면 양심의 죄의식을 해결할 수 있는가? 오직 그리스도의 보배로운 피만이 당신의 양심에 있는 죄의식을 씻을 수 있다. 그리스도의 피는 양심의 모든 거리낌을 다 씻고 하나님 앞에 평강을 누리게 한다. 십자가에서 흘린 그리스도의 피가 이미 당신의 모든 죄들을 용서했다. 이 사실을 받아들일 때 당신의 양심은 평강을 얻고, 담대하게 하나님 앞에 나아가게 된다. 죄를 범하여 양심에 죄의식을 느낄 때마다 다만 하나님께 마음을 열고 이렇게 기도해 보라. 오 하나님, 내가 오늘 범한 죄를 용서하소서. 주님이 십자가에서 나를 위해 죽으시고 내가 범한 죄의 대가를 이미 다 지불하셨음을 감사합니다. 주여, 바로 지금 나는 내 양심으로부터 죄의 얼룩을 씻는 주님의 보혈을 요구합니다.

 

우리는 이 피를 의지해서 담대히 하나님 앞에 다시 나올 수 있는 것이다. 당신은 오늘 무엇을 의지하여 하나님께 나왔는가? 선한 행위와 승리를 근거로 나왔는가? 어제 성경을 많이 읽고, 기도를 많이 했기 때문에 당당하게 주님 앞에 나왔는가? 이런 것들은 결코 우리가 주님 앞에 나오는 근거가 될 수 없다. 우리가 하나님의 보좌 앞에 나올 수 있는 유일한 근거는 그리스도께서 십자가에서 흘리신 보배로운 피이다.

성경에서 용서하는 것은 잊어버리는 것을 말한다. 하나님은 우리를 용서하시면 우리의 모든 죄들을 잊어버리신다. 예레미야 31:34은 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그들의 죄를 기억지 아니하리라고 말한다. 문제는 당신이 하나님보다 기억력이 더 좋다는데 있다. 하나님이 이미 잊으신 것을 그분께 다시 상기시키지 말라. 또한 양심의 가책을 충분히 당할 때까지 기다릴 필요도 없다. 기다림이 피의 능력을 더 강하게 하지 않는다. 어디에 있든지, 언제든지, 양심 안에 죄의식을 느낄 때마다 우리는 주님의 보혈을 요구할 수 있다.

3. 사탄의 고소

그러나 때로는 당신이 자백하고 주님의 피를 적용한 후에도 계속해서 평강이 없고, 속에 나쁜 느낌이 남아 있을 때가 있다. 이것은 무엇 때문인가? 그리스도의 피로 충분치 않은 것인가? 결코 그렇지 않다. 그 근원은 하나님의 원수인 사탄에게서 오는 것이다. 사탄이라는 이름은 원래 ?고소자(Accuser)?라는 뜻이다. 사탄은 우리가 죄를 범하면 하나님 앞에서 우리의 죄들을 계속해서 고소한다. 집회에 올 때 주님은 ?일어나서 기도하고 찬양하라?고 말씀하시지만, 사탄은 ?네가 무슨 양심으로 일어나 찬양할 수 있단 말이냐? 네가 어제 저녁에 아내에게 한 짓을 벌써 잊었느냐? 네가 무슨 얼굴로 주님을 사랑한다고 말할 수 있느냐.?고 속삭인다. 사탄의 고소보다 더 그리스도인을 영적으로 무력하게 하는 것은 없다. 사탄의 고소하는 속삭임에 넘어가는 즉시 당신은 힘을 잃어버리고, 하나님께 가까이 갈 수 없다고 느낀다. 또한 사탄은 간교하게도 그의 고소가 하나님의 말씀인 것처럼 생각하도록 당신을 속인다.

그러면 어떻게 이런 사탄의 고소를 이길 수 있는가? 요한계시록 12:10-11은 "우리 형제들을 고소하던 자, 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 고소하던 자가 쫓겨 났고, 또 여러 형제가 어린 양의 피와 자기의 증거하는 말을 인하여 저를 이기었으니"(원문 참조)라고 말한다. 사탄의 고소를 이기는 유일한 근거는 ?어린 양의 피?이다. 이 피가 이미 우리의 모든 죄의 문제를 다 해결했으며, 주님이 이미 보좌 옆에서 나의 중보자가 되신다. 그러므로 우리는 우리의 입의 간증하는 말로 사탄을 이겨야 한다. 이것은 곧 예수 그리스도가 우리의 모든 죄에서 이미 우리를 깨끗케 하셨고, 이 피가 이미 사탄을 이겼음을 선포하는 것이다. 그리스도의 피는 사탄의 모든 입을 막기에 충분하다! ▣

제 2과 하나님의 계획

성경의 육십 육권 속에 있는 거룩한 계시는 지극히 심오하다.

1. 하나님의 선한 기쁘심 - 그분의 갈망 (엡1:4,5,9 갈4:5)

성경에서는 하나님의 계획을 분명히 계시한다. 대부분의 그리스도인들은 바울의 서신 가운데서 두 권의 책 -로마서와 에베소서-을 귀하게 여긴다. 로마서는 죄인, 즉 타락된 인간인 우리의 상태에서 시작되지만, 에베소서는 우리를 하나님의 마음으로 이끌어 들임으로 시작된다. 로마서 1장에서는 죄인들인 우리의 상태를 볼 수 있으나, 에베소서 1장에서는 하나님의 마음 가운데 있는 무엇인가를 볼 수 있다.「선한 기쁘심」이라는 구절이 에베소서 1장에서 두 번이나 사용되었다(5, 9절).

하나님에게는 선한 기쁘심이 있다. 이 선한 기쁘심은 그분의 마음의 갈망이다. 영원 전에 하나님은 홀로 계셨다. 우리는 그 영원 전이 어떠했는지를 상상할 수 없으나, 에베소서 1장에서는 우주가 창조되기 전에 하나님에게 마음의 갈망이 있었다고 말한다. 그분에게는 선한 기쁘심이 있었다. 그분이 원하셨던 것은「아들의 자격」(갈4:5)이라는 한 단어로 표현될 수 있다. 아들의 명분이 하나님의 마음의 갈망이다. 에베소서 1장에서는 하나님께서 우리를 아들의 명분에 이르도록 예정하셨다고 말한다. 많은 그리스도인들이 하나님의 예정이 구원에 있다고 생각하지만, 에베소서에 따르면 영원 전에 하나님의 마음 가운데 있었던 첫 번째 생각은 구원이 아니었다. 그분의 첫 번째 생각은 아들의 자격이었다. 하나님은 그분의 피조물이 타락할 것을 미리 아셨다. 타락 때문에 구원의 계획이 있었다. 그러므로 구원은 아들의 자격을 위하여 뜻한바 된 것이다. 하나님의 갈망은 많은 아들들을 낳는 것이었다.

로마서 8장 29절에서는 하나님의 독생자가 많은 형제들 가운데 맏아들이 되었다고 말한다. 요한복음 1장 18절과 3장 16절에서의 하나님의 독생자는 부활을 통하여 맏아들이 되었다(행 13:33). 맏아들은 다른 아들들이 뒤따른다는 것을 내포한다. 하나님의 맏아들인 그리스도에게는 수백만의 형제들이 있다. 이 모든 아들들은 하나님의 맏아들의 형제들이다(요 20:17, 히 2:10-12). 하나님의 예정의 목표는 구원도 천당도 아닌 아들의 자격이다(엡 1:5). 그러므로 하나님의 마음의 갈망은 이 시대에서뿐 아니라 영원 가운데에서 자신을 표현하는 수많은 아들들을 갖는 것이다.

2. 하나님의 목적 - 그분의 계획(엡1:9)

하나님의 마음의 갈망에 근거하여 그분에게는 목적이 있었다(엡 3:11). 하나님의 목적은 그분의 기쁘심에 따라 만들어졌다. 에베소서 1장 9절에서는 하나님께서 그분의 선한 기쁘심을 세우셨다고 말한다. 이것은 그분이 갈망하신 것에 따라 계획을 세우셨다는 뜻이다. 하나님은 그러한 선한 기쁘심을 가지고 계셨기 때문에 계획을 세우셨다.

3. 하나님의 경륜 - 그분의 행정적인 배열(딤전 1:4)

경륜(Economy)이란 헬라어 오이코노미아(oikonomia)에서 영어화된 단어이다. 그것은 가정의 법, 또는 가정의 행정을 뜻한다. 디모데 전서 1장 4절에서는 이 단어가 배열, 계획, 행정, 경영으로 쓰였다. 구약에서 바로의 집에는 어떤 집안 관리와 배열이 필요했으며 요셉은 그 경영을 담당하는 위치에 앉게 되었다. 그가 한 일은 주로 풍성한 식량을 배고픈 자들에게 나누어 주는 것이었으며(창 41:33-41, 54-57), 나누어 주는 그것이 분배였다. 바로의 집에서의 경영은 풍성을 백성들에게 분배하는 경륜이었다. 신약에서 이 단어는 주로 바울이 사용했다. 그러나 같은 단어가 누가복음 16장 2절부터 4절에서 주님이 청지기 직분에 대하여 언급하실 때 사용되었다. 요셉은 바로의 청지기로 생각될 수 있으며, 그의 임무는 청지기 직분으로 생각될 수 있다. 그의 청지기 직분은 바로가 소유한 풍성한 식량을 분배하는 것이었다.

1) 그분의 경륜
이「경륜」이라는 단어는 주로 어떤 사람의 풍성을 다른 사람들에게 분배하는 계획, 행정, 경영을 의미한다(엡 3:2, 1:9, 3:9). 바울은 하나님에게 그분의 풍성으로 공급해야 할 대가족이 있다고 생각했다. 에베소서 3장 8절에서 그는 하나님이 자기에게 측량할 수 없는 그리스도의 풍성을 분배하도록 위임하셨다고 말한다. 이 풍성은 하나님의 가정 안에 있다. 측량 할 수 없는 그리스도의 풍성을 하나님의 택하신 백성들에게 분배하기 위하여 하나님은 사도들(베드로, 요한, 야고보, 바울)을 청지기로 임명하셨다. 분배란 하나님의 가정 관리임을 결코 잊지 말라. 하나님에게는 대가족이 있다. 이 가정에서 그분은 그분 자신을 그분의 가족들에게 분배하는 어떤 행정과 계획과 경영이 필요하다. 모든 시대를 통하여 그분은 그분 자신을 그들 안에 나누어 주심으로써 그분의 아들들을 만드신다.

2) 그분의 분배함
에베소서 1장 10절과 3장 9절에서 오이코노미아(oikonomia)라는 단어는 가정 관리에 대해 쓰였는데, 그것은 그분 자신을 그분의 택한 백성들 안에 분배하시는 하나님의 계획이다. 에베소서 3장 2절, 골로새서 1장 25절, 고린도 전서 9장 17절에서는 같은 단어가 바울의 청지기 직분을 언급한다. 청지기 직분이라는 단어는 분배함의 의미로 쓰였다. 청지기라는 단어는 베드로 전서 4장 10절에서 사용되었는데, 그곳에서는 우리 모두가 선한 청지기가 되어 하나님의 각양 은혜를 분배해야 한다고 말한다. 하나님의 풍성한 각양 은혜는 그것을 분배하는 많은 청지기를 필요로 한다. 이 분배하는 일이 그들의 청지기 직분이다. 오늘날 우리의 청지기 직분은 바울의 것과 똑같다. 이것이 하나님의 경륜이요, 그분의 계획이요, 그분의 행정이다.

4. 하나님의 선택과 예정(엡 1:4,5)
하나님에게는 선한 기쁘심이 있었고, 그분의 선한 기쁘심을 따라 그분은 계획을 세우셨다. 그리고 그분은 우리를 선택하셨는데, 그것은 세상의 기초를 세우기 전의 일이었다(엡 1:4, 벧전 1:1-2). 우리는 그분의 마음의 갈망이요, 그분의 선한 기쁘심이다. 하나님의 기쁘심은 달이나 해나 하늘이나 땅에 있지 않다. 그분을 만족시키는 것은 그분의 택한 백성이다. 우리는 그분의 선한 기쁘심이요, 그분의 계획은 우리를 위하여 만들어진 것이다. 선택하신 후에 하나님은 우리를 예정하셨다(엡 1:5, 롬 8:30). 다비(Darby)의 새 번역 성서에는 에베소서 1장 5절에 있는 이「예정했다」는 단어를「미리 점찍어 놓았다」로 번역했다. 세상의 기초를 놓기 전에 여러분을 점찍어 놓았다는 것을 깨달은 적이 있는가? 여러분은 하나님의 손을 벗어날 수 없다. 5. 하나님의 창조(창1:26) 하나님의 선한 기쁘심, 그분의 계획(배열, 행정, 경륜), 그분의 선택, 그분의 예정 후에 하나님은 창조를 하셨다. 하나님께서 사람을 창조하신 기록은 매우 간결하다. 겨우 두 구절뿐이다. 창세기 1장 26절은 하나님 자신의 말씀이고, 다음 구절은 모세의 기록이다. 이 두 구절 속에 세 가지 중요한 요점이 들어 있다.

1) 거룩한 삼일성
엘로힘(하나님)이라는 단어는 복수이며, 하나님은 그분의 대화에서「우리?와「우리의」라는 대명사를 사용한다.「우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고」하나님을 가리키는 그 대명사는 복수이다. 이것이 거룩한 삼일성을 내포함을 깨닫기는 쉽다. 첫째로 거룩한 삼일성은 사람의 창조를 생각하기 위하여 회의를 열었다. 다른 것들을 창조하는 데 있어서는 그러한 대화가 기록되지 않았다. 그러므로 창조에 있어서 사람은 하나님의 목적의 초점이었다.

2) 하나님의 형상을 따라 하나님의 모양대로 된 사람의 창조 두 번째로, 오직 사람만이 하나님의 형상을 따라 하나님의 모양대로 지어졌다. 창세기 1장 26절에서는「우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고」라고 말한다. 형상은 내면적인 것을 의미한다. 모양은 밖의 표현을 말한다. 여러분은 골로새서 1장 15절을 언급할지 모른다. 그곳에서는 그리스도를「보이지 아니하시는 하나님의 형상」이라고 말한다. 어떻게 보이지 아니하시는 하나님이 밖의 모양을 가질 수 있는가? 그것은 비밀이다. 하나님이 사람을 자기 형상을 따라서 창조하셨다는 것은 놀라운 일이요 비밀이다. 심지어 타락된 후에도 사람은 여전히 기묘하다(시 139:14). 우리는 기묘한 존재이다.

3) 하나님의 표현을 위하여 세 째로, 사람은 하나님을 표현하기 위하여 만들어졌다. 형상과 모양은 둘 다 표현을 의미한다. 하나님께서 그분의 형상을 따라 그분의 모양대로 사람을 창조하셨을 때 그분은 거룩한 생명을 사람 안에 넣지 않으셨다. 예수께서 오셔서 우리를 위하여 돌아가시고 부활하실 때까지는 거룩한 생명이 창조된 사람 속에 부어지지 않았다. 이제는 그분을 믿는 자는 누구든지 영원한 생명을 갖게 된다(요 3:16).

4) 세 부분으로 된 사람 하나님은 어느 날 그분이 사람 속에 들어가시고 사람은 그분 자신을 받게 되리라는 의도로 사람을 창조하셨다. 로마서 9장에서는 하나님이 창조한 사람이 하나의 그릇임을 계시한다. 컵이 물을 담는 그릇인 것처럼, 사람은 하나님을 담는 그릇으로 만들어졌다. 창세기 2장 7절에서는 하나님께서 어떻게 사람을 만들었는지를 말해준다. 먼저 그분은 흙으로 사람의 몸을 지으셨다. 그 후에 그분은 흙으로 된 이 몸의 코에 생명의 호흡을 불어 넣으셨고, 사람은 산 혼이 되었다. 여기 이 한 구절에 몸과 혼과 생명의 호흡이 있다. 창세기 2장 7절에 나오는 호흡에 대한 히브리어 단어가 잠언 20장 27절에서는「영」으로 번역된다. 그곳에서는「사람의 영은 여호와의 등이라」(축어역)고 말한다. 이것은 아담 속으로 들어간 그 생명의 호흡이 사람의 영이었음을 가리키는 것이다. 그러므로 사람을 만드는데 두 가지 재료가 사용되었다. 즉 흙과 생명의 호흡이다. 흙은 몸이 되었고, 생명의 호흡은 영이 되었다. 이 두 가지가 합쳐졌을 때 한 가지 부산물이 나오게 되었는데 그것이 혼이다. 그러므로 바울은 데살로니가 전서 5장 23절에서 사람이 세 부분, 즉 영과 혼과 몸으로 되었다고 말한다. 창세기 1장에서는, 하나님이 자기 형상을 따라 자기 모양대로 사람을 창조하셨다고 말한다. 이것은 사람이 하나님을 담을 수 있게 한 것이다.

5) 중요한 부분 - 사람의 영 비록 사람이 창조될 때 사람에게 하나님의 생명은 없었지만, 하나님은 영을 가진 사람을 창조하셨다. 그러므로 성경에서는「사람 속에는 영이 있고」(욥 32:8) 라고 말한다. 하나님은 물질적인 음식을 받도록 입과 위를 가진 우리를 창조하셨을 뿐 아니라, 하나님을 받을 수 있는 영을 가진 우리를 창조하셨다. 하나님을 받는 우리의 수신기는 우리의 영이다. 요한복음 4장 24절에서 주 예수님은「하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 실제로 예배할지니라」고 말씀하셨다. 오직 영만이 영을 예배할 수 있다. 하나님 자신이 영이시기 때문에 그분은 우리로 그분을 예배할 수 있게 하는 분명한 목적을 위하여 영을 가진 우리를 창조하셨다. 그분께 예배하는 것은 그분을 접촉하고 그분과 대화하고 그분을 받는 것을 포함한다. 그분은 우리의 영 안에 들어옴으로써 우리 안에 들어오신다. 로마서 8장 16절에서는, 그 영이 우리 영과 더불어 증거 한다고 말한다. 이것은 우리가 주 예수를 믿을 때 하나님의 영이 우리 영 안에 들어온다는 뜻이다. 고린도 전서 6장 17절에서는「주와 합하는 자는 한영」이라고 말한다. 모든 사람에게는 하나님의 형상과 하나님의 모양과 사람의 영이 있다. 우리가 주 예수를 믿을 때 이 거룩한 하나님의 영은 우리 영 안에 들어오신다. 하나님의 목적은 아들의 자격이고, 아들의 자격은 하나님 자신을 우리 안에 분배함으로 이루어진다. 이 분배함은 우리의 영 안에 있다. 요한복음 3장 6절에서는「육으로 난 것은 육이요, 그 영으로 난 것은 영이니」라고 말한다. 여기 다시 두 영이 있다. 거듭나는 것은 우리 영 안에서 그 영이신 하나님으로 거듭나는 것이지 우리 부모로부터 거듭나는 것이 아니다. 스가랴 12장 1절에서는 하나님의 창조의 세 가지 중요한 것이 하늘과 땅과 사람의 영이라고 말한다. 거기에서는 여호와를「하늘을 펴시며, 땅의 터를 세우시며, 사람 안에 사람의 영을 지으신 자」라고 말한다. 하늘은 땅을 위해 있고, 땅은 사람을 위해 있고, 사람은 하나님을 위해 있다. 우리는 그분의 형상을 따라 그분의 모양대로 그분에 의하여 만들어졌다. 우리에게는 그분을 받을 수 있는 영이 있다. 거룩한 영이신 그분은 우리 사람의 영 안에 들어와, 우리를 그분의 표현이 되도록 그분의 아들들로 만드셨다. 이것이 그분의 계획이다. (출처: 성경의 기본계시)

대가를 지불하여 기름을 삼
성경말씀
마25:2~4 그들 가운데 다섯은 어리석고, 다섯은 현명하였습니다. 왜냐하면 어리석은 처녀들은 등을 가져갈 때에 기름을 가져가지 않았으나, 현명한 처녀들은 등과 함께 그릇에 기름을 가져갔기 때문입니다.
오늘의 만나
마태복음 25장은 우리에게 그릇 안에 기름을 예비한 슬기로운 처녀를 보여 줍니다. 그들은 대가를 지불하여 자신을 예비한 사람입니다. 대가를 지불하여 기름을 사서 자신을 예비한다는 것은 무엇입니까? 성경에서 ‘기름’은 성령 곧 하나님 자신을 표징합니다. 기름을 사는 것은 대가를 지불하여 하나님 자신을 얻는 것입니다. 우리는 무엇을 사든지 대가를 지불해야 합니다. 우리가 자신을 예비하려면 반드시 더 많이 성령을 얻어야 하며 하나님을 얻어야 합니다. 예를 들어 자녀의 결혼에 대한 일을 처리할 때, 대가를 지불하여 자신의 관점을 내려놓고 자신의 방법을 내려놓아야 합니다. 좀더 엄격하게 말한다면 자신의 관점과 방법을 깨뜨려서 하나님이 우리 자신의 관점과 방법 안에 들어오실 수 있게 해야 합니다. 그것이 대가를 지불하여 기름을 사는 것입니다. 우리가 모든 일에 있어서 그렇게 대가를 지불하여 하나님께 지위를 내어드리고 기회를 드린다면, 우리는 하나님으로 충만되고 점유될 것입니다. 우리 안은 기름으로 가득할 것이며, 성령으로 가득할 것이며, 하나님 자신으로 가득할 것입니다. 온전히 하나님으로 충만될 그때가 바로 당신과 내가 성숙할 때이며 하나님의 건축이 완성될 때입니다. 출처 : 그리스도인의 생명이 성숙하는 길
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그리스도와 함께 십자가에 못박히고 장사된 것을 믿은 후에

우리는 이 죽음을 우리 자신에게 적용해야 한다. 그러므로 우리는 할례를 받아야 한다.

이것은 우리의 육체에 그리스도의 죽음을 적용하는 것이다.

 만일 우리가 그리스도와 함께 장사되고 그리스도와 함께 일으켜진 것을 깨닫는다면,

우리는 육체를 죽음에두고 그리스도의 죽음을 자신의 육체의 지체들에적용해야 한다. 이것이 바로 할례이다.

우리는 매일 매일 이렇게 실행해야 한다. 매일 우리는 자신이죽고 장사되었다는 입장을 취아며 ,그리스도의 죽음을 우리 지체들에적용해야 한다.

 그분의 죽음을 우리 모든 상황에 적용할필요가 있을뿐 아니라

순간 순간 그리스도의 죽음을 자신의 육체의 지체들에적용하여 육체에 속한 지체들을죽음에 둘 필요가 있다.

 

골로새서2장은 우리가 그리스도와 함께 장사되고 그리스도와 함께 일으켜졌다고 말하며,

3장은 우리 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감처어졌다고 말한다. 이러한 근거위에서 골로새서3장 5정은

 "그러므로 땅에 있는 지체를죽이라"라고 말한다. 만일 우리가 그리스도와 함께 장사되고 부활한 것을 깨닫는다면

,믿음으로 그리스도의 죽음을 자신의 육체의 지체들에 실제로 적용해야 한다.

 

4.그러나 긍휼이 풍성하신 하나님은 우리를 사랑하신 그분의 큰 사랑으로 말미암아,

5. 허물로 죽었든 우리를 그리스도와 함께 살리셨습니다.

(여러분은 은혜로 구원을 받았습니다.)

6. 또 하나님은 우리를 그리스도 예수님 안에서 그분과 함께 일어키시고, 하늘들의 영역안에 그분과 함께  앉히셨습니다.

 

 

 

 

우리는 이미 영적으로 일으키심을 받아 그리스도 예수님 안에서 함께 하늘에 앉아 있습니다.

세상은"보는것이 믿는것 이라 말하지만"

그리스도 인은 "믿는것이 보는것입니다" 라고 말합니다.

잠시 있다 사라지는 것이 아닙니다

사람들은 대부분 보고,듣고, 맛보고, 냄새맏고,느낄수 있는것에서 실제를 발견할수 있다고 생각합니다.

그러나 궁극적 실제는 영적 세계입니다. 아멘

하나님은 지신의 형상대로 우리를 지으셧습니다.

사람은 세부분으로 이루어져 있습니다.

영과 혼과 몸으로 이루어져 있습니다.

우리의 가장 깊은 곳은, 마음이며, 하나님의 영이 거하는 곳입니다. 

사람의 마음 깊은 곳에 하나님을 담을수 있습니다.

할렐루야!

 

 

3.우리주 예수 그리스도의 하나님, 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 찬양을 드립니다.

그분은 그리스도 안에서 하늘들의 영역 안에 있는 모든 영적인 축복 으로 우리를 축복하셨습니다.

4.하나님 아버지께서 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 선택 하시어, 사랑 안에서 하나님 앞에 거룩하고 흠이 없게 하셨습니다.

5.또한 하나님 아버지께서 그분의 뜻의 기쁨을 따라 우리를 미리 정하셔서, 예수 그리스도를 통하여 우리가 아들의 자격을 얻어

하나님 자신께 이르도록 하셨습니다.

6.그래서 하나님은 아버지는 사랑하시는 분 안에서 우리에게 배푸신 하나님 은혜의 영광이 찬송되도록 하려는 것입니다.

7.우리가 하나님의 은혜의  풍성을 따라 사랑하시는 분 안에서 그분의 피로 구속받고, 범죄가 용서 되셨습니다.

8.하나님은 온갖 지혜와 현명으로 이 은혜를 우리에게 넘치게 주시어

9.그분의 기쁨을 따라 우리에게 그분의 뜻의 비밀을 알려 주셨습니다.

이 기쁨은 하나님께서 그분 자신 안에서 미리 목적하신 것이며,

10.때가 찰 때의 경륜을 위한 것입니다.

이 경륜은 만물 곧 하늘들에 있는 것들이나 땅에 있는 것들이 다 그리스도 안에서 미리이신 그리스도 아래 통일되도록 하는 것입니다. 

 

 

 

[하나님은 이미 우리 에게 그리스도 안에서 모든 신령한 복으로 복 주셨습니다.
심지어 이땅에 있을때 조차 우리는 그리스도 안에서 왕국을 누릴수 있습니다.]

 

 

나에게 한 친구가 있는데

한번은  그녀의 돈이 다 떨어졌다. 이때 그녀는 성경을 읽으면서 하나님께 ,"하나님이여 ,제게 한마디 말씀해주소서,저는지금 당신께 천원을 달라고 요구하지 않고 한마디 말씀을 구합니다.라고 말했다. 하나님은 그녀에게 시편 23편의 한 단락의 성경 말씀을 생각나게 하셨다. 그녀가 얻은 말씀은 바로 "내 잔이 넘치나이다" 였다. 이때 그녀는 넘치기는 커녕 완전히 비어 있었다. 그러나 그녀에게 하나님의 말씀이 있었으므로 다음과 같은 시를 쓸 수 있었다.

내 목자이신 여호와가 있으면 항상 넉넉하다네!

수많은 어려움이 있을지라도 항상 넉넉하다네!

돈을 관리하는 하나님이 계시면 항상 넉넉하다네!

 

이시를 쓴 다음 그녀는 그것을 한 친구에게 보내 주었다. 그녀의 친구는 한동안이 지난후에 다음과 같이 답장을 띄웠다. "너의 시를 읽으니 하나님께서 참으로 너에게 복 주셨으리라 고 생각한다.

너는 정말 넉넉한것 같구나" 그러나 사실 그녀에게는 한 푼도 없었다. 그렇다고 하나님의 말씀이 헛되었는가 ?

 아니다. 이틀 후 하나님은 한 사람을 통해  그녀에게 공급하셨다.

만일 우리에게 하나님의 말씀이 있다면 우리에게 얼마나 많은 근원이 있는지를 알게될 것이다.

 까마귀도 여러분에게 공급할 것이고 시냇물의 공급도 있을 것이다.

밀가루 한 줌밖에 남지 않은 과부도 여러분에게 공급할 것이다.

이러한 공급이 없을지라도 하나님은 하늘의 창문을 열어 하늘에서 여러분을 공급하실 것이다. 이것이 바로 믿음이다.

 

그리스도의 역사는 이미 다 이루어졌고 하나님의 말씀도 이렇게 말씀하셨기 때문에, 여러분이 믿기만 하면 모든 것을 소유하게 된다.

하니님의 말씀의 본질은 바로 성령이다. 무릇 하나님의 말씀을 받는 사람에게 성령은 하나님의 말씀의 실재를 더하는 책음을 지신다.

 여러분이 믿을 때 성령은 그리스도와 그분이 이루신 모든 것안으로 여러분을 인도하실것이다.

그리스도의 역사가아미 이루어졌고 하나님의 말씀도 있는데 여러분이 믿지 않는다면

성령은 결코 그리스도께서 완성 하신 것을 여러분에게 이루어지게 하지 않을 것이다.

<믿음과 길에서>

 

 

 

또 여러분은 왜 옷에 대하여 염려 하십니까?

 

들의 백합화가 어떻게 자라는지 잘 생각해 보십시오.

 

수고도 하지 않고 물레질도 하지 않습니다.

 

내가 여러분에게 말합니다.

 

온갖 영화를 누린 솔로몬도 이 꽃들 중 한송이 만큼 입지 못하였습니다.

 

오늘 있다가 내일 아궁이에 던져지는 들풀도 하나님께서 이렇게 입히시는데,

 

여러분을 더욱 잘 입히지 않으시겠습니까?믿음이 작은 사람들이여!

 

그러므로 무엇을 먹을까,무엇을 마실까, 무엇을입을까? 라고 하며 염려하지 마십시오.

 

이 모든 것은 이방인들이 간절히 구하는 것입니다.

 

여러분의 하늘의 아버지께서 이 모든 것이 여러분에게 필요한 줄을 아십니다.

 

다만 여러분은 먼저 그분의 왕국과 그분의 으를 추구하십시오.

 

그러면 이 모든 것을  여러분에게 더하실 것입니다.

 

그러므로 내일을 위하여 염려하지 마십시오.

 

내일은 내일의 염려가 있을 것이요,

 

그날의 괴로움은 그날로 충분합니다.

 

아멘!

 

 

 

우리가 우리의 죄들을 자백하면,

 

하나님은 신실하시고 의로우셔서

 

우리 죄들을 용서하시고, 모든 불의에서

 

우리를 깨끗하게 하실 것입니다.

 

아멘

예수께서 대답 하셧다"내가 진실로 진실로 그대에게 말합니다.

 

누구든지 물과 그 영으로 나지 않으면, 하나님의 왕국에 들어갈수 없습니다.

 

육체 로 난 것은 육체이고 그 영으로 난 것은 영입니다.

 

여러분은 반듯이 다시 나야 한다고 내가 그대에게 말한 것을 이상하게 여기지 마십시오.

 

바람은 불고 싶은 곳으로 붑니다.

 

그대가 그 소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지 알지 못하듯이,

 

그 영으로 난 사람은 모두 이와 같습니다.

 

 

그러나 그분을 영접한 사람들,

 

곧 그분의 이름 을 믿는 모든 사람들에게는

 

하나님의 자녀가 되는 귄세를 주셧다.

 

그들은  혈통 에서나, 육체의 뜻 에서나 ,

 

사람의 뜻 에서 나지 않고,하나님 에게서 난 사람들이다.

 

말씀께서 육체가 되시어 우리 가운데 장막을 치시니

 

은혜와 실재가 충만하였다.

 

우리가 그분의 영광을 보니, 아버지 에게서 온 독생자의 영광이었다.

 

 

지속적인 열매 맺는것과, 믿지 않는 사람들을,새로운 사람을 접촉하며, 열매 맺기를 소망합니다.
주님 안에서 시간을 보내며 .주님의 원하심,

주님의 뜻에 따라 기도할 때 주님이 기도를 들어신다는 것을 압니다.

주님과 동행 함으로 매일매일이 행복한 삶이 되기를.....

 

 

 

네가 나의 인내의 말을 지켰기 때문에, 나도 너를 지켜주어,

 

땅에 거하는 사람들을  시험하기 위해

 

온 땅에 닥쳐올 시련의 때를 면하게 해주겠다.

 

내가 속히  갈것이다.

 

네가 가진 것을 굳게 붙잡아 , 아무도 너의 면류관을 빼았지 못하도록 하여라.

 

이기는 이는 내가 나의 하나님의 성전에 기둥이 도도록 하겠다.

 

그는 결코 낙지 못할 것이다.

 

나는 나의 하나님의 이름과 나의 하나님성,

 

곧 하늘에서 나의 하나님에게서 내려오는 새예루살렘의 이름과

 

나의 새 이름을 그 사람 위에  기록할 것이다.

 

귀가 있는 사람은 그 영께서 교회들에게 하시는 말씀을 들어라

 

아멘 주예수님 .

좋은 땅으로 예표되신

모든 것을 포함하신 그리스도를 체험하고 누림

 

메시지 1(하)

 

시내와 샘과 원천의 땅

 

   성경의 창세기에서 동산에는 생명나무가 있었다. 에덴동산에서 강이 흘러나와 네 방향으로 흘러 온 땅을 적셨다. 성경의 마지막, 요한 계시록에는 불 못과 물의 성이 있다. 물의 성, 새 예루살렘에는 생명수의 흐름이 있으며, 이 생명수의 강이 온 도시, 온 성을 적시며 흐른다. 출애굽기 17장에서 이스라엘 백성이 목이 말랐을 때 하나님께서는 지팡이로 반석을 치라고 말씀하셨다. 그 반석에서 생수가 흘러나왔다. 시편 46편 4절에서는 한 시내가 있어 하나님의 성, 곧 지존하신 하나님의 성소를 기뻐한다고 말한다. 여러분은 다른 사람과 함께 주님과 교회를 섬겨본 일이 있을 것이다. 마음이 매우 무거운 자매님과 함께 섬겨본 일이 있는가? 아주 슬퍼하는 한 분, 깊은 속에 좌절감이 가득한 한 분이 있다. 무엇이 그 자매님을 기쁘게 할 수 있는가? 만약 여러분이 강물 안에서, 그 흐름 안에서 섬긴다면, 이 강은 우리 안에 시내가 되어 흐를 것이다. 온 성을 기쁘게 할 것이다. 한 봉사자에게서 흐른 그 흐름이 모든 사람을 기쁘게 하는 것이다. 이것이 바로 참된 봉사가 아니겠는가?
   우리가 봉사하기 위해 어떤 곳에 도착했을 때, 정말 마음이 무거운 상태로, 다만 의무감을 가지고 할 수 없이, 그것을 하지 않으면 양심의 가책이 있기 때문에 섬기기 위해 왔다고 가정해 보자. 그런데 그곳에 왔을 때,  한 자매님이 내가 어려운 상황에 있다는 것을 깨닫고, 다만 부드럽게 생수를 내게 흘러 보낼 수 있을 것이다. 그리고 수개월이 지난 이후에 여러분이 봉사하러 왔을 때, 여러분 자신이 그 흐름을 누리고 있지만, 그 자매님은 아주 무거운 마음으로 오게 될 수도 있다. 그 때는 여러분이 그 자매님에게 흘러 보낼 차례이다. 어떤 때는 두 사람이 모두 흐름을 가지고 올 경우도 있다. 서로에게 흘러 보내는 것이다. 유리창을 닦으면서 흘러 보내는 것이다. 또 한편으로 닦으면서 찬양할 수도 있다. 이것이 봉사이다.
   나는 화학이라든지 과학을 잘 알지 못한다. 나는 다만 우리에게 물이 필요하다는 것을 안다. 나는 여러 나라와 이곳저곳으로 여행을 많이 한다. 그 곳의 성도들은 나를 잘 돌보아 준다. 나는 항상 한 가지만 요구할 것이 있다고 말한다. 나에게 생수가 떨어지지 않게 해 달라는 것이다. 내가 금요일 저녁에 서울 전시간 훈련 센타 숙소에 들어갔을 때,  테이블 위에 많은 좋은 것들과 함께 물병들이 놓여 있었다. 그 물병들을 바라볼 때 나는 문제가 없다는 것을 알게 된다. 쿠키가 없어도 괜찮지만, 커피나 차가 없어도 괜찮지만, 또한 과일 캔디를 안 먹어도 괜찮지만, 물은 없으면 안 된다. 그것은 깊은 필요이다. 생수의 필요가 우리에게 있다. 지난 이틀 동안 오후 시간에 중요한 교통을 했다. 내일 오후 시간에 많은 도시로 복음 확산의 부담을 갖게 될 것이다. 사실 교회가 없는 도시란 황무지와 같다. 생명나무가 없는 것이다. 우리가 생수를 흘러 보내기 위해 교회가 없는 도시들로 가야한다.
   나는 강조하면서 또 반복하겠다. 그 영은 좋은 땅이다. 좋은 땅은 물의 땅이다. 시내와 샘이 흐르는 땅이다. 샘이 흘러나오는 땅이다. 흘러 솟구치는 땅이다. 나는 저녁 먹기 전에 내 속에서 생수의 흘러넘치는 것을 체험했다. 나의 영 안에 흘러넘침이 있었다. 다만 샘만이 아니라 샘의 땅이 나에게 있었다. 우리는 무슨 일이 어떻게 일어나는지 모르지만, 우리의 영 안에 이러한 샘이 완전히 해방될 때, 하나님으로 충만하게 된다. 우리 안에 원천이 있다. 또한 이 영은 좋은 땅으로서 우리 안에 시내와 샘과 원천의 땅이 되신다.
   나는 물의 기능, 특별히 생수의 영적인 기능에 대해 생각해 보았다. 내가 이 생수의 다섯 가지 기능에 대해 말해보겠다.
   첫 번째, 이 물은 우리를 공급한다. 계시록 22장에서 생명나무는 생명수가 흐르는 강 좌우에 자라는 걸 보게 된다. 사실 이 나무는 강가에 심겨진 것이다. 그래서 나무에 생명수가 공급된다.
   두 번째, 이 물은 우리를 신선하게 한다. 우리가 신선케 되는 것은 너무나 좋은 것이다. 이 물이 신선케 한다. 바울은 서신서에서 몇 차례 여러분이 나의 영을 신선하게 했다고 언급했다. 아마 여러분이 피곤한 상태로 섬기러왔을지라도 생수를 체험하고 누릴 때 신선하게 된다.  무슨 일이 일어나는지는 잘 모르겠지만, 모든 것이 새로워지고 신선해진다. 집으로 돌아갔을 때 남편이 무슨 일이 일어났는지는 모르지만, “당신, 봉사하러 가지 않겠다고 하지 않았소? 이번 주는 너무 힘들다고 말하지 않았소? 나도 당신을 염려했었는데, 무슨 일이 일어났던 것이오?”이제 여러분이 남편을 신선하게 할 차례이다. 메시지를 전할 필요는 없지만, 다만 “어떤 자매님과 제가 생수의 흐름을 함께 누렸답니다.”라고 말하면 된다. 그리고 “지금 함께 저하고 누리시겠어요? 함께 주님의 이름을 불러보시죠.” 하면서 생수를 함께 누리면 된다.
   세 번째 기능은 만족하게 하는 것이다. 목마름이란 우리에게 이루어지지 않는 열망을 의미한다. 예를 들어, 결혼을 한 부부가 그들이 결혼한지 한 8년이 되었다고 하자. 부부는 함께 있으면서 아주 즐거워한다. 그러나 한 가지 예외가 있다. 이 자매가 참으로 아이를 갖고 싶어 한다. 한나와 같은 심정이다. 다른 모든 방면에서는 문제가 없다. 그러나 깊은 속에 만족이 없다. 그 자매는 엄마가 되고 싶어 한다. 나는 주님께서 그 자매에게 아이를 허락하시기 바란다. 그러나 주님이 허락하지 않으실 수도 있다. 주님은 참되게 우리를 만족케 하시기를 원한다. 그러므로 우리 안에 목마름이 있다는 것은 무언가를 향한 열망을 의미한다. 젊은 형제님들이 중년의 나이가 되면, 이전에 느끼지 못했던 어떤 갈증을 느끼게 된다. 그들의 일생, 인생을 생각하면서, 젊은 날의 꿈에 대해서도 생각해 보고, 어떤 꿈도 이루어지지 못했다라고 느낀다. 자신의 인생이 절반을 넘어섰다는 것에 대하여 깊은 속에 만족이 없다. 생수는 우리의 모든 목마름을 만족시킨다. 스포츠카를 산다고 목마름이 해결되는 것은 아니다. 머리를 노랗게 물들이고 젊은 사람처럼 꾸민다고 하더라도 만족이 없다. 여러분에게는 다만 물이 필요하다.
   네 번째, 물은 우리를 씻어준다. 이 씻음은 물두멍에서의 씻음으로서 땅에 속한 모든 접촉으로부터 우리를 씻어준다. 우리가 땅에 살고 있기 때문에 세상에 있어야만 한다. 그럴 때 우리가 비록 세상적이지 않을 지라도, 세상을 접촉하게 된다. 그러므로 이 물이 세상의 온갖 더러움을 우리에게서 씻어준다. 또한 우리는 서로의 발을 씻어줄 수 있다. 예를 들어서, 목요일 저녁에 형제님들이 봉사를 하러 온다. 형제님들은 아침 일찍 일어나서 교통난을 뚫고 직장으로 일하러 갔다가 일하는 동안 많은 압력을 받는다. 그 형제님은 어렵게 퇴근하여 집에 도착하면 많은 복잡한 일들이 기다리고 있다. 그래서 그것을 좀 해결하고 난후 봉사 교통 시간이 되어 집회소에 오면 누군가가 그의 발을 씻어주어야 되지 않겠는가? 우리는 서로의 발을 씻어주어야 한다. 에베소서 5장에 따르면, 이 발 씻음 아래 있는 물이 신진대사적으로 우리를 씻는다고 말한다. 먼저는 주름들을 제거해 준다. 자매님들은 더 이상 자신의 코를 고친다든지 하는 성형수술이 필요 없다. 생수가 우리의 모든 주름을 제거해 주기 때문이다. 또한 모든 상처를 치료해준다. 우리에게 상처의 흔적이 있을 때 그것을 제거해 준다.
   다섯 번째 기능은 이 물은 우리를 다스린다. 새 예루살렘에는 어린양-하나님의 보좌가 있다. 그곳에서부터 생수의 흐름이 흘러나온다. 하나님은 흐름을 통해 다스리신다. 주님께서 다시 오실 때 이 흐름을 통해 온 땅을 통치하실 것이다. 여러분은 이 물이 다스린다는 것을 생각해 본 적이 있는가? 생수의 강의 흐름이 하나님의 권위를 가져오는 것이다. 우리에게 ‘생수의 흐름, 보좌로부터 흘러, 그 권위를 온 땅에 가져온다.’는 좋은 찬송이 있다.
   이 항목들이 물의 주된 기능들이다. 우리가 이렇게 모든 것을 포함하신 그리스도를 물이 가득한 땅으로 누릴 필요가 있다. 
   이 땅은 바로 삼일 하나님이 흐르시는 땅이다. 그러면 이 땅이 지금 어디에 있는가? 이 땅은 지금 우리의 영 안에 있다. 흐르시는 삼일 하나님이 생수로 흐르는 이 땅은 우리의 영 안에 있다. 우리는 우리가 영 안에서 살 때 이 물의 땅 안에서 사는 것이다. 그럴 때 우리를 통해서 이 복음이 흘러나갈 것이다. 기도는 우리를 통해 흘러나갈 것이며, 우리를 통해 목양이 흘러나갈 것이다. 찬양도 흐를 것이다. 찬미가 흐를 것이다. 할렐루야! 주님을 찬양한다. 우리는 시내와 샘과 원천이신 삼일 하나님이 흐르는 땅에 살고 있다. 결코 목마름이 없다. 물! 물! 물이다. 여기에 시내, 샘, 원천, 삼일 하나님이 흐르신다. 주님을 찬양한다. 아멘. 이것이 우리를 새롭게 한다. 우리를 공급한다. 우리는 물로 씻어진다.
   사실 우리는 그리스도인의 생활 가운데 항상 산꼭대기에 머물기를 원한다. 우리는 항상 변화산에 그대로 머물기를 원한다. 우리는 ‘아! 나는 그곳에서 빛나는 하나님과 머물고 싶다. 아! 아버지께서 하시는 말씀을 들을 수 있는 곳, 왜 내가 여기에 머물지 않겠는가?’라고 원할지 모르지만  산에서 내려와야만 한다. 우리는 이집트로 내려와야 한다. 그런데 낮은 곳에는 나만 있는 것이 아니다. 그 계곡 안에는 마귀가 있다. 귀신들린 사람들이 있다. 그 계곡은 누구도 그 상황을 다룰 수 없는 수 많은 일들이 있다. 귀신의 원칙은 배역이다. 그 상황은 우리가 통제할 수 없는 상황, 우리가 제어할 수 없는 상황이다. 그러므로 우리가 어느 날은 변화산 꼭대기에 있다가 점차적으로 내려온다. 그리고 계속 내려가게 된다. 우리가 전에는 가장 높은 곳에 있었지만 어느 날 아주 깊은 골짜기에 있게 된다. ‘오, 너무나 깊다’라고 생각되는 아주 긴 골짜기, 어두운 골짜기에 있게 된다. ‘이것을 어떻게 건너갈 수 있을까?’라는 생각이 든다. 그렇다. 좋은 땅에 이 물은 먼저는 산에서 골짜기로 흘러간다. 우리는 모두 오르락내리락, 내리락오르락 하는 생활을  살고 있다. 예를 들어, 20여년 결혼생활을 하신 분들, 오르막이 있지 않았는가? 또 내리막도 있지 않았는가? 오르락내리락! 하루는 남편이 올라갔다가 다음 날은 또 아내가 올라간다. 때로는 두 사람이 모두 올라가기도 하고 두 사람 모두 내려오기도 한다. 사실 많은 경우 우리는 산에서보다는 골짜기에 있을 때가 많다.
   형제자매님들! 골짜기가 오기를 기도하지는 말라. 물을 위해 기도하라. 지금 나의 기도는 나로부터 정말 생수의 흐름이 흘러나가길 원하는 것이다. 여러분이 이 시간 이후 집에 가거나 또 직장에 가시게 되면, 그곳에 골짜기가 기다리고 있다. ‘주님, 왜 이런 일이 일어납니까?’라고 말할지 모르지만, 주님은 “생수를 원한다고 기도하지 않았느냐? 내가 너의 기도에 지금 응답하고 있다”라고 말씀하실 것이다. 사실 그 강의 근원은 산에 있지만, 강 자체는 계곡을 따라 흘러간다. 그러므로 “물을 얻기 원한다면, 물이 있는 곳에 너를 좀 넣어줘야 되지 않느냐?”라고 말씀하실 것이다. 우리는 이러한 상황을 스스로 통제할 수 없다. 우리에게는 각양의 환경이 필요하다. 그러나 기억할 것은 우리가 좋은 땅 안에 있다는 것이다. 이 좋은 땅은 물의 땅이요, 이 좋은 땅의 시내와 샘과 원천을 이길 수 있는, 능가할 수 있는 환경은 없다. 웟치만 니 형제님이 20년 동안 골짜기에 계시지 않았는가? 그러나 그곳에 물이 있었다. 그 물이 그분에게 흘러갔다. 또한 그분을 통해 흘러나왔다. 형제님이 말하기를 “나는 나의 기쁨을 유지하고 있다”고 말했다. 이것이 우리의 생활이다. 나는 여러분이 좋은 땅에 오신 것을 환영한다. 좋은 땅에는 한국처럼 산이 많다. 또한 산이 있는 곳마다 골짜기가 있다. 그러므로 우리는 골짜기에도 있게 되고, 산에도 있게 될 것이다.
   고린도 후서 6장을 읽어보면, 바울은 모든 종류의 상황에 처해있었다. 사도 바울은 적어도 네 차례 파선 중에 보냈다. 고린도 후서에서 그는 세 차례 파선했다고 말했다. 바울은 말하기를 밤낮을 깊음 가운데 보냈다고 말한다. 그가 수영을 잘 했는지 모르겠다. 그가 얼마나 많이 배웠는지 모르지만, 사도행전에 보면, 네 번째 파선하는 장면이 나온다. 그런데 바울은 그 배의 갑판에 서서 모든 사람들에게 “여러분, 기운을 내십시오.”라고 말한다. 여러분 그것을 생각해 보라. 2주가 지난 후에 이 죄수가 모든 사람에게 기운을 내라고 말하는 상황이다. “여러분 가운데 한 사람도 목숨을 잃지 않을 것이고, 배만 잃을 것입니다. 내가 속해 있고 또 내가 섬기는 하나님, 그분의 천사가 바로 이 밤에 내 곁에 서서 말하였습니다. … 여러분은 오늘까지 십사 일째 기다리고 기다리며 아무것도 먹지 못하고 굶어 왔습니다.” 죄수인 바울은 떡을 가져다가 모든 사람에게 나누어 주었다. 모든 사람이 용기를 얻었다. 바닷물로 가득한 상황에서 그 배 안에 또 다른 생수의 흐름이 있었다. 그때 바울이 다스리고 있었다. 어떤 사람이 배를 내리고서 도망치려고 했을 때, 그는 “이 사람들이 배에 남아 있지 않으면, 여러분은 구원받을 수 없습니다.”라고 말했다. 그들은 순종했다. 이 물이 다스리고 있었고, 사람들에게 만족을 주고 있었고, 공급을 주고 있었다. 이것이 어떠한 봉사인가? 어떤 사람이 배에서 내려서 아팠을 때 바울이 고쳐주었다. 많은 사람들이 그에게 왔을 때 고쳐주었다. 그곳에 물이 흘러가고 있었다. 아마 지금 우리 가운데는 실제 물질적인 배에서의 파선의 상황에 있는 사람은 없을 것이다. 그러나 우리의 일생을 볼 때, 사실 많은 파선을 체험하게 된다. 때로는 우리의 교회가 어떤 어려운 상황에 빠지기도 한다. 그럴 때 갑판 위에 시내와 샘과 원천의 땅에 사는 한 사람이 우리 가운데 서서 말하는 것이 얼마나 좋은가?
   우리는 이 영의 적셔짐 아래 있다. 여러분은 모르겠지만 나는 지금 메마름이 없다. 여러분은 지금 적셔져 있는가? 아니면 지금 메마른가? 우리는 이 물로 여러분을 섬긴다. 이것이 주님을 섬기는 방식이다. 우리는 서로를 씻어주고, 서로를 공급하고, 서로를 주님의 다스림 안으로 이끌어 간다.
   이 시내와 샘과 원천을 어떻게 누리는지 세 항목을 말하겠다. 처음 두 가지는 매우 단순한 것이다. 그러나 세 번째 항목은 어느 정도 진보된 항목이다.
   첫 번째, 우리는 다만 그 영을 마셔야 한다. ‘주 예수님’이라고 부르라. 주님은 우리 모두를 한 영 안에서 마시게 하셨다. 우리는 다만 그 영으로 조금 적셔질 수 있다. 다만 조금 마시는 것이다. 우리가 이렇게 마실 때 우리 속에 들어온다.
   두 번째, 우리는 그 영을 마신 후에는 말해야 한다. 이제 우리가 몇 분 동안 말할 기회가 있다. 우리가 말할 때 우리로부터 생수가 흘러나간다. 우리에게 흘러나가는 것과 흘러들어오는 것이 서로 맞아야 한다. 호스가 수도꼭지에서 물을 흘려보내는데, 마지막 끝에서 잠궈 버리면 호스에 물이 들어가다가 흘러 나가지 못하게 된다. 그럴 때 압력이 가득 차게 된다. 흘러보내지 않으면 우리 속에는 압력이 차게 된다. 왜 그런지 모르지만, 어떻게 해야 할지 모르는 압력이 우리 안에 있다. 그런데 집회에서 신언을 하고 보니까 ‘어, 이제 해방되었다.’ 그런 느낌이 있다. 그래서 물을 흘러보내야 하는 것이다. 이 물을 흘러보내라.
   세 번째, 참된 사역과 관련된 항목이다. 모든 온전케 된 지체들의 온전케 함이다. 광야에 반석이 있었다. 이 반석은 그리스도를 예표한다. 그때 모세는 이 반석을 치라는 명령을 받았다. 그럴 때 이 반석에서 물이 흘러나오게 되었다. 이것은 생명을 해방하는 그리스도의 죽음의 방면이다. 주님의 회복 안에서 우리에게는 이렇게 매 맞은 반석이신 그리스도와 하나된 체험을 가진 성도들이 필요하다. 주님의 옆구리가 찔렸을 때, 피와 물이 흘러나왔다. 우리는 구속을 위한 주님의 고통에 참여할 수는 없다. 그러나 이 생명을 해방하기 위한 주님의 고통에 참여할 수는 있다. 어느 곳에서든지 주님의 회복이 세력을 얻으려면, 적어도 몇몇의 성도들, 자매님들일지 형제님들일지 모르지만 깨어진 반석이신 그리스도와 하나된 성도들이 필요하다. 그들은 계속해서 침을 당하지만, 더 많이 침을 당할수록 더 많은 흐름을 흘러보내게 된다. 그것에 대해 더 많이 말할 수 없다. 왜냐하면 이 흐름을 갖기 위해 시간이 필요하기 때문이다.(2011년 6월 전국 봉사자 온전케하는 훈련 메시지 -

 

좋은 땅으로 예표되신
모든 것을 포함하신 그리스도를 체험하고 누림

 

메시지 1(상)

 

시내와 샘과 원천의 땅

 

   훈련은 우리가 어떤 일을 할 때 타고난 방식으로 하지 않는 것을 배우도록 돕는 좋은 길이다. 우리에게는 타고난 인간 생명이 있다. 그래서 이 생명으로 모든 일을 타고난 방식으로 행한다. 그러나 교회생활 안에서, 또 어떤 봉사 안에서 결코 우리의 타고난 방식으로 섬겨서는 안 된다. 어떻게 타고난 방식으로 하지 않는 법을 배울 수 있는가? 우리는 훈련이 필요하다. 훈련은 항상 우리의 타고난 존재를 만진다. 예를 들어, 골프를 배우고자 한다고 하자. 그런데 한 번도 쳐본 일이 없다. 골프 클럽을 가지고 골프채 가운데를 붙잡고 공을 치려고 한번 해 보라. 아마 그것이 맞을지도 모르겠다. 그러나 골프를 치는 법을 아는 사람은 “그런 식으로 골프채를 잡으면 안 됩니다.”라고 말할 것이다. 서 있는 방식도 옳아야 한다고 말할 것이다. 또 골프채를 잡는 법을 가르쳐 줄 것이다. 그것이 훈련이다. 그것은 골프에 관한 책을 읽는 것과는 다르다. 이것은 우리가 경기하는 방식으로 훈련을 받는 것이다. 내가 만약 한국어를 배우기로 결심했다고 가정해 보자. 어떤 형제에게 “나에게 한국어를 가르쳐 주십시오”라고 부탁한다고 해보자. 그 형제는 몇 마디를 해줄 것이다. “감사합니다.”이렇게 가르쳐 줄 것이다. 나는 “감사합니다.”이런 정도로 말할 수 있을 것이다. 항상 훈련해야 할 것이다. 그렇지 않다면 결코 한국어를 말할 수 없을 것이다. 그런데 어떤 사람은 매우 감각이 예민한 사람이 있다. 그래서 그 사람에게 한국어를 말하는 것을 교정해주면, 마음을 상하는 그런 사람이 있다. 아마 어떤 자매는 그 소리를 듣고 울지도 모른다. “어떤 남자분이 저를 때리려고 했습니다.”이렇게 말한다. 그러나 이것이 훈련이기 때문에 또한 주님의 영이 우리를 훈련하시기 때문에 우리는 주님께서 우리의 존재의 어느 부분을 만지시는 것을 기대해야 한다. 그것은 참된 축복이다. 그러므로 우리는 주님 앞에서 먼저 이것을 깨닫고 주님께서 우리의 교사시요, 우리의 주이심을 시인해야 한다. 우리는 배우는 이들이다. 그러므로 기꺼이 주님께 만져지기를 원해야 한다. 베드로도 훈련받을 필요가 없었겠는가? 베드로는 아버지로부터 예수 그리스도께서 살아계신 하나님의 아들이시라는 계시를 받았다. 또한 하늘에서 이는 내 사랑하는 아들이라는 음성도 들었다. 그러나 그 얼마 되지 않아서 어떤 사람들이 와서 베드로에게 질문을 했다. “그대의 선생님은 성전세를 내지 않습니까?”라고 물었다. “내십니다.”이렇게 대답했다. 그때 주님께서 다시 베드로를 훈련시키기 시작했다. “시몬이여, 그대는 어떻게 생각하십니까? 이 땅의 왕들이 누구에게 관세나 인두세를 받습니까? 자기 아들들입니까, 남들에게서입니까?” 베드로는 말하기를 “남들에게서입니다.” 그럴 때 주님이 말씀하셨다. “그러면 아들들은 면제됩니다.”라고 말씀하셨다. “나는 아들이다. 나는 자유롭다. 나는 세를 바칠 필요가 없다” 그러나 베드로는 그렇게 마음 상할 필요가 없었다. 그러므로 너는 먼저 낚시를 하러가서 먼저 잡는 고기 입속에 동전이 들어 있을 것이다. 그 동전을 가져다가 너와 나를 위해 내라고 말씀하셨다. 이것이 어떠한 훈련인지 보았는가? 주님은 다만 베드로에게 가르치실 수만 없었다. 베드로에게 “베드로야, 이 계시를 기억하라”이렇게 말씀하지 않으시고, “산에서 본 계시가 무엇인지를 기억해라.”이렇게 하지 않으시고, “내가 아들이기 때문에 나는 세를 낼 필요가 없다. 그러므로 베드로야, 너는 대답을 잘못 했다.”그것은 가르침에 속한 것이다. 그것은 하나의 교정이다. 그러나 주님께서 그를 낚시하러 보내셨을 때에는 그가 첫 고기를 잡을 때까지 얼마나 기다렸을지 아무도 모른다. 그것은 훈련이었다. 우리 모두에게 이와 같은 훈련이 필요하다. 우리가 주님을 섬길 때 우리 모두에게는 훈련이 필요하다.
   마태복음 25장에 따르면 주님과 우리와의 관계에는 몇 가지 주된 방면이 있다. 첫 번째, 우리는 주님을 사랑하는 처녀들이다. 우리는 마리아와 같이 그분의 발 앞에 앉아서 그분의 말씀을 듣는다. 또한 우리는 그분을 섬기는 노예의 신분을 가지고 있다. 주님을 섬기는 마르다와 같다고 할 수 있다. 이 점에 있어서 우리에게는 선택이 없다. 하나님은 주님과 우리의 관계를 이미 결정지어 놓으셨다. 주님께서 보배로운 피로 우리를 구속하셨을 때 그분은 우리를 이미 소유하셨다.   
우리는 그분의 노예이다. 바울은 이것을 완전히 인식했다. 노예의 방면은 우리의 봉사를 위한 것이다. 우리 대부분 그의 봉사는 교회 안에서 이루어진다. 이것은 우주적인 교회의 방면이 아니라 지방교회의 방면에서 언급하는 것이다. 지방교회 안에서 모든 일은 매우 실재적인 것들이다. 심지어 대부분의 일들은 물질적인 영역의 일들이다. 이 모든 물질적이고 실재적인 일들은 오늘날 우리에게 필요한 것들이다. 우리는 모든 실재적인 것들을 배제하고 모임을 가질 수 없다. 이러한 것들이 없다면 합당한 교회생활을 가질 수 없다. 그런데 이 요점에서 인상을 받아야 할 한 가지 중요한 항목이 있다. 하나님의 목적에 있어서 지방교회는 목적이 아니다. 하나님의 목적은 그리스도의 몸을 건축하는 것이다.
지방교회는 필요한 절차라고 할 수 있다. 지방교회 안에서 우리에게는 실재적인 봉사가 있다. 대다수는 물질적인 봉사이다. 예를 들어서, 어린아이를 돌보는 봉사는 실재적이고도 물질적인 영역 안에서 이루어지는 봉사이다.  
 그러나 우리가 이러한 모든 것들로 섬기겠지만, 이 봉사 안에 봉사의 본질이 빠질 수 있다. 예를 들어, 두 자매님이 유리창을 닦는 봉사를 한다고 가정해 보자. 그들이 하는 것은 유리창을 닦는 일이다. 그 일을 모두 마치면 그냥 집으로 간다. 예를 들어, 다른 두 자매님이 동일한 일을 하기 위해 유리창을 닦기 위해 왔다고 생각해 보자. 외적으로 볼 때 동일한 일을 하고 있지만, 이 자매님들은 매일 그리스도를 체험하고 누리는 분들이다. 그 결과 그분들이 함께 섬기기 위해 모였을 때, 또한 그들이 섬기는 과정 중에 함께 그리스도를 누린다. 그들이 아마 찬송을 부를 수도 있고, 기도를 함께 할 수도 있고, 또한 교통을 나눌 수도 있다. 그들은 모두가 그리스도를 극도로 누리는 것이다. 하나님은 이 모든 실재적인 봉사들이 이 목적을 위해 이루어지기를 원하신다. 그러므로 여러분은 어떤 방식으로 유리창을 닦겠는가? 혹은 카펫에 진공청소기로 청소할 때 어떤 방식으로 하겠는가? 피아노를 치는 봉사, 의자를 놓는 봉사, 애찬을 준비하는 봉사 또한 마찬가지이다. 여러분에게 선택이 놓여있다.
   북미주에 어떤 한 지방에 아주 귀한 한 부부가 있다. 그 남편은 적어도 공식적으로 장로직분 안에 있는 형제이다. 또한 그 아내는 봉사에 있어서 매우 신실하고 활동적인 자매님이다. 그분들은 모두 약 70세 정도 되셨다. 아마 적어도 두 분 모두 43년 이상 교회생활을 하셨을 것이다. 그런데 이 자매님의 봉사는 완전히 타고난 것이다. 그 자매님은 다른 자매님을 결코 참아내지 못한다. 그리고 그들과 동역하지도 못하고, 다른 자매들에게 자기가 일을 혼자 하도록 내버려 두라고 말을 한다. 그리스도 없이 40여년을 섬겨오셨다. 이러한 봉사는 종교적인 단체에서의 봉사와 다르지 않다. 세상에서의 봉사와 동일한 것이다. 이 자매님에게 주님께서 긍휼을 주시기 바란다. 나는 그 자매님을 크게 염려하고 있다. 하나님의 목표가 그리스도의 몸을 건축하는 것이기 때문에, 또한 그리스도의 몸이 우리가 그리스도의 풍성을 누리는 것을 통해 건축되기 때문에, 우리가 실재적인 봉사를 행할 때마다 우리의 존재의 본질이 되는 그리스도를 가지고 섬겨야 하는 것이다. 나는 이렇게 섬기는 많은 자매들을 알고 있다. 그들은 매우 실재적인 일, 아주 중요한 섬세한 일들 가운데 그리스도를 분배하고 있다. 그러나 그들은 청소년처럼 그렇게 날아다니는 분들은 아니다. 그들은 예수님 안에서 인간적인 분들이다. 그들의 실지적이고 물질적인 봉사는 우리에게 그리스도를 분배하는 좋은 기회가 되었다. 예를 들어, 한 자매님이 점심식사를 준비한다고 하자. 그러한 과정 중에 자매님은 주님과 함께 그 일을 한다. 그럴 때 봉사 안에서 자매님은 주님과 함께 섬기시는 것이다. 그렇지 않다면 우리의 실재적이고 물질적인 봉사는 의미가 없는 것이다. 왜 사람들을 고용해서 유리창을 닦게 하지 않는가? 우리는 사람들을 고용해서 청소하게 하면 된다. 또한 다른 가정부를 고용해서 아이들을 돌보게 하면 된다. 그러나 우리의 방식은 그런 일이 아니다. 우리는 노예로서 섬겨야만 한다. 그러나 우리는 무엇으로 섬기고 있는가? 어떤 형제님들은 함께 책임을 지는 형제들로서 동역하기 위해 모였다. 그런데 모일 때 육체 안에 모인다. 사실 육체 안에 그냥 있는 것이다. 그래서 항상 불협화음을 일으키고, 모든 사람에게 고통을 준다. 그들은 모일 때 그리스도 없이 모인다. 마치 육체 안에 있는 사람들과 같다. 부도덕하다는 그런 뜻에서 하는 말이 아니다. 다만 육체 안에서 머무는 것이다. 육체 안에서 생각하고, 사고하고, 다른 사람이 자기의 말에 동의하지 않으면 화를 낸다. 이것은 엄중한 문제이다. 사실 이러한 상황에서 화를 낸 형제님은 집에 가서 그냥 머무는 것이 낫다. 그러나 교회는 하나님의 가족이기 때문에 ‘집에 가서 머물라’ 이렇게 말을 할 수 없다. ‘아, 자매님, 그냥 집에 가시죠.’ 이런 말을 해서는 안 된다. 우리는 함께 가정 안에 교회생활을 하고 있다. 우리의 봉사의 특징이 무엇이었는지는 오직 주님만이 알고 계신다. 우리는 이제까지 우리의 실제적인 봉사가 다른 사람들에게 그리스도를 분배하는 기회라는 생각을 해보았는가? 주님께서는 “내가 너의 발을 씻기겠다고 말씀하셨다. 이와 마찬가지로 너희들도 서로의 발을 씻겨주십시오.”라고 말했다. 나는 여기서 발을 씻는 것의 영적인 의미를 말하는 것이다. 우리는 서로를 신선하게 해야 한다. 서로를 돌봐주어야 한다. 서로를 목양해야 한다. 서로를 격려해주어야 한다. 서로를 강화시켜 주어야 한다. 이것이 바로 모든 요소가 되는 그리스도를 가지고 섬기는 것이다. 이것이 우리의 봉사의 본질이다.
우리 가운데 대부분의 사람들이 그리스도의 예표인 좋은 땅에 대한 기본적인 지식을 갖고 있을 것이다. 나의 부담은 그 사역의 말씀을 반복하는 것이 아니라 절대적으로 체험과 누림에 있다. 서로에게 그리스도를 분배하기 위해 체험하고 누리는 것이다. 다만 영적인 존재가 되기 위한 것이 아니라 우리가 체험하고 누린 그리스도가 우리를 봉사 안으로 인도하게 하기 위한 것이다.
36년 전, 1974년 봄에 있었던 일을 아직도 기억하고 있다.
나의 막내아들이 아직 유아로서 애나하임 교회에서 생활하고 있을 때였다. 집회가 끝난 후에 그 아이를 데리러 갔다.
그 때 얼굴이 환하게 밝고 기뻐하는 한 자매님이 막내아들을 데리고 오셨다. 나는 지금도 그 자매님의 얼굴에 있던 은혜를 기억하고 있다. 그 자매님이 가졌던 그 기쁨의 얼굴을 바라볼 수 있었다. 그 자매님은 위트리스 리 형제님의 자매님이었다. 아마 오늘날 가장 체험 있고 가장 영적인 주님 앞에서의 한 자매님이실 것이다. 그런데 이 자매님이 어린아이를 섬기고 있었다. 그래서 이 젊은 아버지들에게 그리스도를 분배하고 계셨다. 주님께서 그것을 기억하실 것이다. 아마 주님은 우리가 아이를 위해 갈아주는 기저귀는 기억하지 않을지 몰라도, 아이들에게 몇 병의 우유를 주었는지 주님이 기억하지 않으실지 몰라도, 적어도 이러한 것들을 기억하실 것이다. 우리가 그러한  일을 하면서 사람들에게 그리스도를 분배한 것을 주님은 기억하실 것이다. 그러므로 그리스도를 분배하기 위해서 우리는 모든 것을 포함하신 그리스도를 체험해야 한다. 또한 모든 것을 포함하신 그리스도를 누려야 한다.
   우리는 우리 하나님이 삼일(아버지, 아들, 영)이신 것을 알고 있다. 이 셋은 동시에 존재하며 상호 내주하신다. 아버지는 감추어 계신 분이시오, 아들은 하나님의 나타나심 곧 하나님의 표현이시다. 또한 아들은 이 땅에서 하나님의 사역을 수행하는 분이시다. 이제 그분은 하늘에서의 사역을 수행하고 계신다. 그런데 이 영은 우리의 체험을 위한 것이다. 그리스도에 대한 모든 체험은 사실 그 영에 대한 체험이다. 이 영은 바로 삼일 하나님이 우리에게 적용되신 것이다. 우리는 그 가나안 땅의 예표를 알고 있을 것이다. ‘아, 여기에 좋은 땅이 있다. 이것
은 밀의 땅이다. 이것이 바로 그리스도다. 보리의 땅이다. 역시 그리스도다. 이러한 무화과와 포도의 땅이다. 모두 그리스도다. 그리스도는 모든 것을 포함한 분이시다. 오, 얼마나 놀라운 그리스도가 계시는가?’그러나 이러한 모든 것들은 여전히 객관적인 항목들이다. 우리 존재의 일부가 되지 못했다. 마치 식탁 위에 놓인 음식과도 같다. 이 영, 모든 것을 포함하신 영이 그리스도를 우리의 체험이 되시게 하는 것이다. 갈라디아서 3:13~14절의 그 영에 관한 각주가 있다. 그것은 아브라함의 복이 그리스도 예수님 안에서 이방인들에게 이르게 하고, 그 약속하신 그 영을 우리가 믿음을 통해 받을 수 있도록 하려는 것이다. 아브라함에게 주신 복은 좋은 땅이었다. 좋은 땅은 모든 것을 포함하신 그리스도에 대한 예표이다. 이제 부활 안에서 그리스도는 그 영이시다. 이 말은 그리스도 곧 우리에게 실재화된 바로 좋은 땅이라는 뜻이다.
   여기 가나안 좋은 땅이 있다. 여기에 풍성이 있다. 그것은 모든 것을 포함하신 그리스도의 예표이다. 그런데 그리스도께서 육체가 되심으로 오셨다. 그분은 이 예표의 성취이시다. 그분은 모든 것을 포함한 그리스도이시다. 그런데 어떻게 우리가 그분을 체험하는가? 그분은 죽음과 부활을 통과하셨고, 이제 모든 것을 포함하신 복합되신 생명주시는 영이 되셨다. 이 땅이 그리스도요, 그리스도가 이제 그 영이시오, 그러므로 그 영이 이 좋은 땅의 실재인 것이다. 이 말은 우리에게 그 영에 대한 이상이 필요하다는 것이다. 신명기 8장에서 좋은 땅에서는 우리에게 부족함이 조금도 없다고 말한다. 이 땅에 있는 모든 것들이 모두 예표이다. 이제 그리스도께서 오시고, 이 예표를 성취하셨다. 바로 하나님-사람 그리스도가 좋은 땅이시다. 그러나 우리는 다만 그분을 그 영으로서만 체험할 수 있는 것이다. 부활 안에서 그리스도는 그 영이시다. 이제 그 영이 우리의 영 안에 오셨다. 그 영은 좋은 땅으로서 그리스도의 실재이시며, 이제 그 영은 우리의 영과 연합되셨다. 이것은 좋은 땅이 지금 우리의 영 안에 있다는 것이다. 이것이 열쇠이다. 이 모든 체험은 영 안에서, 영을 통해, 영으로 말미암아 이루어지는 것이다. 이 영은 실재의 영이시오, 이 영은 또한 그리스도의 영이시오, 그리스도는 모든 것을 포함한 분이시며, 그분은 바로 좋은 땅이다. 그러므로 우리가 그 좋은 땅을 체험할 때, 그 영을 체험하는 것이다. 그리스도의 모든 어떠함과 그분이 소유하신 모든 것, 그리스도께서 도달하시고, 성취하신 모든 것이 지금 그 영 안에 있다. 갈라디아서 3장 14절의 2번 각주에서 “하나님께서 아브라함에게 약속하신 복의 물질적인 방면은 좋은 땅이었으며, 그 땅은 모든 것을 포함하신 그리스도의 예표였다. 그리스도는 결국 모든 것을 포함하신 생명주시는 영으로 실재화되셨으므로, 하나님께서 약속하신 그 영의 복은 아브라함에게 약속하신 땅의 복과 일치한다. 사실상 그 영은 그리스도께서 우리의 체험 가운데 실재화되신 분으로서 좋은 땅이시다.”라고 말한다. 이 좋은 땅은 다만 객관적인 그리스도가 아니다. 물론 그리스도 그분 자신은 모든 것을 포함하신 분이시다. 우리가 살고 움직이는 영역이 바로 그리스도이시다. 그분은 분명히 좋은 땅이시다. 그러나 우리는 우리 밖에 있는 어떤 것을 체험할 수는 없는 것이다. 이 물이 컵 안에 있다면 체험할 길이 없다. 우리의 체험은 주관적인 것이다. 물을 마실 때 이 물이 주관적이 된다. 그리스도는 바로 이 좋은 땅이시다. 그러나 그분은 우리에게 객관적이시다. 우리가 이분을 우리의 땅으로 어떻게 누릴 수 있는가? 어떻게 우리의 체험이 되게 할 수 있는가? 그것을 위해 주님은 모든 것을 포함한 영이 되셔야만 한다. 이 좋은 땅은 우리가 누리기 위한 하나님의 풍성의 공급이시다. 이제 여러분 모두에게 한 가지 질문을 하겠다. “이제 좋은 땅이 어디에 있는가?” 좋은 땅은 우리 안에 들어오신 우리의 영이 되신 그리스도이시다. 우리가 이것을 인식할 때에만 그것을 이상으로 계시를 가질 수 있고, 이상으로 체험을 가질 수 있다. 1954년 8월에 그리스도는 내 안에 들어오셨다. 그러나 나의 인식은 너무 부족했다.  그리고 11년이 지난 후에야 나에게 영이 있다는 것을 비로소 알게 되었다.
주님의 영이 나의 영과 함께 있다는 것을 알게 되었다. 바로 그때 나의 관점은 여전히 좁았다. 이제 우리는 갈라디아서 3:14에서 아브라함에게 약속하신 그 복이 하나의 예표인 것을 보게 되었다. 그리스도는 그 예표의 성취이시다. 또한 그 영은 그리스도의 실재화요 실재이시다. 이제 그리스도의 실재화이신 그 영이 우리의 체험에서 볼 때 그 좋은 땅이 되시는 것이다. 우리가 이 한 가지를 볼 수 있다면, 우리의 봉사, 우리의 생활이 바뀌기 시작할 것이다. 신명기에서 좋은 땅에서는 여러분에게 조금도 부족함이 없다고 말한다. 이 그리스도 안에서 우리에게 부족함이 조금도 없다. 그 영 안에서 우리에겐 조금도 부족함이 없다. 우리는 우리의 영 안에 머물러야 하고, 우리의 영을 훈련해야 한다. 그러한 인식을 가지고서 그 영께서 우리의 영과 연합되셔서 그리스도의 실재화가 되심으로 우리의 체험 안에서 좋은 땅이시라는 것을 인식해야 한다. 우리가 이것을 보기 시작한다면, 우리는 매우 단순해질 것이다. 그리스도는 우리의 체험 안에서 좋은 땅, 그 영이시다.
   신명기에서 ‘여기 시내가 있다, 이 땅에는 그냥 샘이 몇 개 있다. 여기에 원천이 좀 있다’라고 말하지 않는다. 
‘이 땅은 바로 시내의 땅이다’라고 말한다. ‘이 땅은 샘의 땅이다. 원천의 땅이다.’ 라고 말한다. 어디에 가나 물이 있다고 말한다. 여러분에게 생수가 필요한가? 여기에 원천이 있다.
샘이 여기 있다. 여기에 강이 있다고 말을 한다. 삼일 하나님이 있다.  우리는 이 놀라운 시내와 샘과 원천의 체험 안에서 섬겨야만 한다. 이 자매님이 막내아들을 돌려주셨을 때, 그 자매님은 흘러넘치고 계셨다. 생수의 샘이 흘러넘치고 있었고, 자매님의 영을 통해 내가 마실 수 있었고, 그 자매님은 그때 시내와 샘과 원천으로 섬기고 계셨다. 그때 함께 섬겼던 모든 자매님들이 축복을 받고 있었고, 공급을 받고 있었고, 만족하고, 기뻐하고 있었다. 그러나 자매님은 거기서 어떤 모양새를 갖추는 것이 아니라 “아, 나를 보시오. 내게 원천이 있다. 내게 샘이 있다.” 이렇게 말하지 않으시고, 다만 그곳에서 아이를 돌보고 계셨다. 다만 그분 안에서 계속해서 생수가 흘러넘치고 있었다. 왜냐하면 자매님이 좋은 땅 안에 계셨기 때문이다. 이제 좋은 땅은 우리의 영 안에 오신 그 영이시기 때문에 우리에게 필요로 하는 모든 것이 그 영 안에 있다. (2011년 6월 전국 봉사자 온전케하는 훈련 메시지 1 R. K 교통 중에서)