출30장 22절~25절까지 모세는 네가지  상등 향품 몰략 육ㄱㅖ 창포 계피 을 취하고

 거기에 감람 기름 한힌을 더하여 거룩한 관유를 만들라는 명령을 받았다.

25절고 26절은 "그것이  거룩한 관유가 될지라 너는 그것으로 회막과 증거궤 바르고"

라고 말한다.

회막 안에 있는 모든 기구와 용기는 이 거룩한 관유로 발라졋다

이관유로 발라진 기구와 용기를 접촉하는 사람은 누구나 거룩하게 된다.

더욱이 모세는 아론과 그의 아들 들에게 기름을 발라 제사장으로서

주님을 섬기게 하라고 명령을 받았다.

출 30 에 요한이 사용한 "기름부음" 이라는 단어의 근윈이 있다.

이 관유는 다섯가지 요소의 복합물이다.

기본 요소는 감람 기름이다.

모든 성경 학자들은 감람 기름이 하나님의 영을 예표하고  상징 한다는 데에 동의한다.

본래 감람 기름에는 향품이 없다.

그것은 아무도 복합되지 않은 순수한 기름이다.

이것은 하나님의 영이 오직 순수하고 단순한  하나님의 영일뿐 아직 아무것도더해지지 않았음을 가리킨다.

그러나 모세는 감람 기름에 네가지 향품을 더하라는 명령을 받았다.

이것은 하나님의 영에 어떤 것들이 더해졌음을 가리킨다.

그렇게 복합된 후의 하나님의 영은 더는 단순한 하나님의영이 아니었다

네가지 향품으로 상징된 네가지요소가 유일한 하나님의 영에 더해젔다.

이것은 넷이라는 숫자가 상징하듯이 하나님의 피조물에 속한 어떤 것이 하나님의 영에 더해졌다는 뜻이다

" 내게 여호와께 아뢰되 주는 나의 주님이시오니

주밖에는 내게 좋은 것이 없나이다" [2]

- 주 예수님은 그분의 몫이신 아버지 하나님 밖에는

좋은 것(복과 기쁨과 누림)이 없으셨다.

" 땅에 있는 성도들은 뛰어난 이들이니

나의 모든 즐거움이 그들 안에 있도다" [3]

- 주 예수님은 그분의 인간 생활에서 아버지 하나님을 사랑하셨고,

하나님의 왕국에 있는 성도들 안에서 즐거움을 얻으셨다.

'성도들'은 그리스도의 몸이 교회를 함축한다.

" 내게 줄로 재어 준 구역을 즐거운 곳에 있음이여,

그 유업이 실로 내게 아름답도다" [6]

- 그리스도는 자신을 위해 아무것도 선택하지 않으셨다.

하나님께서 즐거운 곳을 줄로 재어 자신에게 주신 소유와

하나님께서 자신에게 주신 아름다운 유업을 소중히 여기셨다.

"나에게 조언하시는 여호와를 송축할지라

참으로 밤마다 나의 내적 부분들이 나를 가르치는도다" [7]

- 주 예수님은 자신을 부인하시고 아버지의 조언을 받아들이심으로,

하나님께서 사람이신 그분께 조언하셨을 때,

그분의 내적 부분들은 그분께서

하나님을 접촉하시는 것을 통하여 그분을 가르쳤다.

이것이 하나님-사람의 합당한 체험이다.

- 시편 결정연구 M#4 에서 -

시편에 나오는 첫 번째 관념은

거룩한 기자들이 갖고 있는 인간적인 관념이다.

그들이 인간적 관념은 하나님이 주신 좋은 본성에서 생겨났고,

그들의 거룩한 전통에 따라 형성되었으며,

거룩한 성경의 가르침들로 조성되었고,

거룩한 생활의 실행에 의해 권장되었다.

이러한 인간적인 관념들이 그들의 거룩한 정서와 감동에 표명되었다.

이러한 것들이 경건한 시편 기자들의 인간적인 관념을 이루는 구성요소였다.

그들은 거룩한 족속이고,

모세오경, 즉 모세가 쓴 처음 다섯 권을 소유하고 있었다.

그들은 대단한 교양있는 사람들어었다.

거룩한 족속의 전통이 그들의 인간적인 관념을 형성하여

많은 시들이 그것에 따라 씌여졌다.

시편은 또한 신성한 계시인 하나님의 신성한 관념에 따라 씌여졌다.

신성한 계시인 하나님의 신성한 관념은

그리스도를 경륜의 중심성과 우주성으로 하는,

그리스도 안에 있는 하나님의 영원한 경륜에 관한 것이다.

이 신성한 관념은 또한 신성과 인성과 인생과 모든것을 포함한 죽음과

생명 분배와 씨의 산출과 부활과 영화롭게 됨과 승천과

영광 안에서 나타남과 영원한 통치 안에 계신 그리스도에 관한 것이다.

동일한 기자가 인간적인 개념과 신성한 개념을 둘 다 표현했다.

이 두 시편 안에는 두 동류의 선포가 있다.

하나는 기자의 인간적 관념에 따른 선포이며,

또 하나는 그리스도를 하나님의 중심성과 우주성으로 하는

하나님의 신성한 관념에 따라 하나님이 하신 선포이다.

하나님의 보시기에는 우리가 율법을 지키는가

지키지 않는가가 중요한 문제가 아니다.

중요한 것은 우리가 그리스도 안으로 피하고 그분과 입맞추는 것이다.

그리스도 안으로 피하는 것은 그분을 믿는 것을 의미하고,

그분과 입맞춤은 그분을 사랑하는 것을 의미한다.

이와 같이 시편은 한 권의 책이지만 두 종류의 어조를 갖고 있다.

어떻게 이런 일이 있을 수 있는가?

의심할 바 없이, 이 거룩한 기자들은 인간적인 관념에 따른

그들의 이해는 잘 못 되었지만, 여전히 경건했다.

그들이 하나님과 매우 가까웠기 때문에,

자신들의 관념에 따라 잘못 말하고 있는 동안 하나님이 개입하시어

그들을 통해 말씀하시기 위해 오셨다.

그들은 하나님과 아주 친밀하고 가까웠으며, 심지어 하나님과 하나 되었다.

그들이 말하고 있는 동안,

그 말함 안에서 하나님께서 말씀하시기 위해 오셨다.

         - 시편 라이프스터디 #1 에서 -

  시편에서 우리는 네 가지 중요한 요점들을 볼 수 있다.

1. 하나님의 경륜은 신성한 삼일성을 위한 유기체를 낳는 것이다.

2, 하나님의 경륜 안에서 율법은 죄인들의 죄 많은 본성과

   행위를 드러내기 위해서 하나님이 주신 것이다.

3. 하나님의 경륜 안에서 은혜는 사람이 그의 누림과 공급으로

    한 하나님의 체현이다.

4. 하나님의 경륜 안에서 은혜를 체험한 결과는

    예루살렘으로 총결되는 유기적인 그리스도의 몸이다.

 시편 1편은 율법에 관한 것이다.

다윗은 율법의 진정한 기능을 알지 못했다.

그는 율법을 즐거워하는 자인 자신을 시냇가에서 자라며

언제나 번성하는 나무에 비유했다.

그러나 시편1편 다음에는 그리스도에 관하여 말하는 2편이 있다.

또한 시편 3편의 제목은

「그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 다윗의 시」이다.

시냇가로 상징된 율법을 누리며 자란 그가

아들의 반역으로 인해 유랑 생활을 하게 되었다.

이러한 일은 그가 우리아를 살해하고

그의 아내를 빼앗았기 때문에 일어난 것이다.

 시편 1편에서 그처럼 뮬법을 즐거워했던 자가 의도적인 살인자가 되었다.

이것을 볼 때, 과연 율법이 그 기능을 발휘했는가?

율법은 그 기능을 발휘하지만, 다윗의 방식대로 발휘하는 것은 아니다.

율법은 우리를 드러내는 일을 한다.

율법은 우리야를 죽이고 그 아내를 빼앗기 위해

모함한 다윗을 극도로 폭로했다.

 율법이 그 기능을 발휘했는가? 발휘하지 않았는가?

우리는 시편 1편에 있는 다윗의 개념에 근거해서가 아니라,

신약에 있는 사도 바울의 가르침에 근거해서

율법이 그 기능을 발휘했다고 말해야 한다.

바울은 율법이 인간의 죄 많은 본성과 악한 행위를 폭로하기 위해

신성한 계시의 중심 노선에 더해진 것이라고 지적했다.

우리가 시편을 이해하기 위해서는

신약의 이러한 신성한 개념에 근거한 율법에 대한 관점이 필요하다.

이것은 우리가 다윗이 살았던 구약 안에 있지 않고 신약 안에 있기 때문이다.

- 시편 LS M#1 에서 -